Biblical Ethics and Application

1 - Cover [Seite 1]
2 - Foreword [Seite 8]
3 - Table of Contents [Seite 12]
4 - Stephan Joubert and Ruben Zimmermann: Biblical Ethics and Application: Introduction [Seite 16]
4.1 - I. Ethics and Application - Preliminary Remarks [Seite 16]
4.2 - II. The Contributions in this Volume [Seite 20]
5 - Ellen van Wolde: God's Covenant with the Living Beings on Earth: An Eco-ethical Reading of Genesis 9:8-17 [Seite 32]
5.1 - I. The larger context: primeval history in Genesis 1-11 [Seite 32]
5.2 - II. The word q?s?t in Genesis 9:12-17:A rainbow or a warrior's bow? [Seite 34]
5.3 - III. The "setting of the bow in the clouds" in Genesis 9:12-17 [Seite 36]
5.4 - IV. The setting of the bow and the establishing of the covenant [Seite 37]
5.5 - V. The covenant between God, humanity,and all living beings on the earth [Seite 39]
5.6 - VI. Eco-ethical conclusion [Seite 40]
6 - Bert Jan Lietaert Peerbolte: Protection against Evil: Jesus Christ as Shield and Buckler (Psalm 91) [Seite 42]
6.1 - I. Psalm 91 in the New Testament [Seite 45]
6.1.1 - 1. The Temptation in the Desert [Seite 45]
6.1.2 - 2. The Devil Cast from Heaven: Luke 10:18 and Rev 12:6-9 [Seite 46]
6.1.3 - 3. The Longer Ending of Mark (16:9-20) [Seite 48]
6.1.4 - 4. Psalm 91 in Luke 13:34 and Matt 26:53 [Seite 50]
6.1.5 - 5. Results [Seite 51]
6.2 - II. Psalm 91 and Early Jewish Sources [Seite 51]
6.3 - III. Receptions in the Early Church [Seite 56]
6.4 - IV. Conclusion [Seite 58]
7 - Ben Witherington, III: The Ethic of Jesus Revisited: An Essay in Honor of Jan van der Watt [Seite 60]
7.1 - I. Eyewitnesses of Jesus' ethics [Seite 60]
7.2 - II. Jesus ethical teaching according to theSermon on the Mount [Seite 62]
7.2.1 - 1. Jesus' renewal of the Mosaic Law? [Seite 64]
7.2.2 - 2. The so called "antitheses" (Matt 5:21-48) [Seite 66]
7.3 - III. Ethics as Praxis [Seite 72]
7.4 - IV. And so? [Seite 74]
8 - Jan Willem van Henten: Negative Peace Re-Assessed: The Case of Herod the Great [Seite 78]
8.1 - I. Positive and negative peace [Seite 78]
8.2 - II. Peace, context and conflict resolution [Seite 81]
8.3 - III. Herod's Peace [Seite 83]
8.4 - IV. Conclusion [Seite 88]
9 - Tobias Nicklas: "Let the Dead Bury their Own Dead" (Matt 8:22 par. Luke 9:60): A Commandment without Impact for Christian Ethos? [Seite 90]
9.1 - I. Clement of Alexandria (ca. 150-215 CE) [Seite 91]
9.2 - II. Tertullian (ca. 150-220 CE) [Seite 93]
9.3 - III. Hilary of Poitiers (315-367 CE) [Seite 94]
9.4 - IV. Ancient Christian Martyrdom Accounts [Seite 95]
9.4.1 - 1. Greek Martyrdom of Peter 11 [Seite 95]
9.4.2 - 2. Acts of John 29 [Seite 100]
9.4.3 - 3. Later Versions of Peter's Martyrdom [Seite 101]
9.5 - IV. Conclusion [Seite 105]
10 - Joseph Verheyden: Disqualifying the Opponent: The Catalogue of Vices in Matt 15:19 as Characterisation and Criticism [Seite 106]
10.1 - I. Matthew's List [Seite 108]
10.2 - II. Evil Thoughts [Seite 109]
10.3 - III. Murder [Seite 111]
10.4 - IV. Adultery [Seite 112]
10.5 - V. Fornication [Seite 112]
10.6 - VI. Theft [Seite 113]
10.7 - VII. False Witness [Seite 114]
10.8 - VIII. Slander [Seite 115]
10.9 - IX. Matthew's Selection from Mark [Seite 116]
10.10 - X. Conclusion [Seite 119]
11 - Cilliers Breytenbach: Das Wissen und Nicht-Wissen um die Zeit als Verhaltensregel: Eine textpragmatische Analyse der Endzeitrede in Markus 13 [Seite 120]
11.1 - I. Wo, wann und vor wem wurde die Redegehalten? Der deiktische Kontext [Seite 121]
11.2 - II. Wie sieht die Rede aus?Beschreibung und Gliederung einer erweiterten Chrie [Seite 125]
11.3 - III. Was teilt Jesus in der Rede mit?Eine makro-semantische Analyse16 [Seite 127]
11.3.1 - 1. Die erste Warnung (13,5b-6) [Seite 127]
11.3.2 - 2. Der Anfang der Wehen (13,7-8) [Seite 127]
11.3.3 - 3. Die ausgelieferten Jünger und die Hilfe des Geistes (13,9-13) [Seite 127]
11.3.4 - 4. Die Verschärfung der Situation nach dem Einstand des Gräuels der Verwüstung (13,14-23) [Seite 128]
11.3.5 - 5. Das Ende des Kosmos und das Kommen des Menschensohnes (13,24-27) [Seite 128]
11.3.6 - 6. Das Wissen um die Nähe des Endes und das Nicht-Wissen seines Zeitpunkts (13,28-32) [Seite 129]
11.3.7 - 7. Wissen um Nähe und Nicht-Wissen um den Zeitpunkt vom Ende (13,33-36) [Seite 130]
11.3.8 - 8. Die Ausdehnung der Rede (13,37) [Seite 130]
11.4 - IV. Was tut der Sprecher in seiner Rede? Eine pragmatische Analyse [Seite 130]
11.4.1 - 1. Die Voraussagen des markinischen Jesus [Seite 130]
11.4.2 - 2. Die Kommentierung des Vorausgesagten [Seite 131]
11.4.3 - 3. Die Warnungen Jesu [Seite 132]
11.4.4 - 4. Die Versprechungen Jesu [Seite 132]
11.4.5 - 5. Die Erzählungen Jesu [Seite 133]
11.4.6 - 6. Resumee [Seite 133]
11.5 - V. Was sollen die Adressat(inn)en tun? [Seite 133]
11.5.1 - 1. Die Jünger sollten bis zum Ende achtgeben, dem wahren Christus treu zu bleiben [Seite 134]
11.5.2 - 2. Die Jünger sollen in der Zeit, in der Jesus abwesend ist, Gottvertrauen haben [Seite 134]
11.5.3 - 3. Die Jünger sollen ausharren, vor Gefahr fliehen und durchgehend wachsam sein [Seite 135]
12 - Robert L. Brawley: Jesus as the Middle Term for Relationships with God in the Fourth Gospel [Seite 136]
12.1 - I. Johannine Interpretive Enigmas [Seite 137]
12.2 - II. Derivation of Behavior from Relationships and Imitation [Seite 139]
12.3 - III. The Paraclete, Communal Discernment, and Power [Seite 141]
12.4 - IV. The Characterization of Jesus asGod's Offspring and the Life of Believers [Seite 142]
12.5 - V. Sanctification and God's Work in the Community [Seite 142]
12.6 - VI. Jesus' Passion: Following Jesus asan Alternative to Imperial Systems [Seite 145]
12.7 - VII. The Carnivalesque [Seite 148]
12.8 - VIII. Two Constructs of Power [Seite 148]
12.9 - IX. Conclusion [Seite 152]
13 - R. Alan Culpepper: The Ethics of the Shepherd [Seite 154]
13.1 - I. Van der Watt's Analyses of "Implicit Ethics" and "Dynamics of Metaphor" [Seite 154]
13.2 - II. The Shepherd in Ancient Literature: Despised Trade and Ideal Figure [Seite 157]
13.2.1 - 1. Biblical References [Seite 157]
13.2.2 - 2. Postbiblical Jewish Literature [Seite 159]
13.2.3 - 3. Greek and Roman Literature [Seite 161]
13.2.4 - 4. Rabbinic texts [Seite 162]
13.2.5 - 5. The Synoptic Gospels [Seite 164]
13.3 - III. Virtues of (Good) Shepherds [Seite 165]
13.3.1 - 1. Biblical references [Seite 165]
13.3.2 - 2. Postbiblical Jewish Literature [Seite 166]
13.3.3 - 3. Greek and Roman Authors [Seite 166]
13.3.4 - 4. Rabbinic Literature [Seite 166]
13.3.5 - 5. The Synoptic Gospels [Seite 167]
13.4 - IV. The Good Shepherd in the Gospel of John [Seite 167]
13.5 - V. Distinctives and Implications of the Shepherd Image in John 10 [Seite 171]
13.6 - VI. Conclusion [Seite 176]
14 - Mirjam und Ruben Zimmermann: Freundschaftsethik im Johannesevangelium: Zur öffentlichen und politischen Reichweite eines ethischen Konzepts [Seite 178]
14.1 - I. Hinführung: Freundschaft als ethisches Konzept? [Seite 178]
14.2 - II. Die öffentliche und politische Dimensionantiker Freundschaftsethik [Seite 180]
14.3 - III. Öffentlichkeit und Reichweitejohanneischer Freundschaftsethik [Seite 186]
14.3.1 - 1. Freundschaftsethik im Johannesevangelium [Seite 186]
14.3.2 - 2. Eine Relecture der Freundschaftsmotive im Johannesevangelium [Seite 188]
14.3.2.1 - a. Der Freund des Bräutigams (Joh 3,29): Intimer Trauzeuge oder öffentlicher Bekenner? [Seite 188]
14.3.2.2 - b. Die Erweckung des Freundes Lazarus (Joh 11,11): Persönlicher Liebesdienst oder öffentliche Wunderdemonstration? [Seite 189]
14.3.2.3 - c. Sterben für die Freunde (Joh 15,13): Exklusive Stellvertretung oder Handlungskonzept für viele? [Seite 190]
14.3.2.4 - d. Jesu "freie Rede" (Joh 18,20): Intime Jüngerunterweisung oder ein öffentlicher Sprechakt? [Seite 192]
14.3.2.5 - e. Freund Jesu oder "Freund des Kaisers" (Joh 19,12)? [Seite 193]
14.3.3 - 3. Freundschaftsethik im Johannesevangelium - ein öffentliches oder gar politisches Programm? [Seite 194]
14.4 - IV. Ausblick:Freundschaftsethik im aktuellen Diskurs [Seite 196]
15 - Ulrich Busse: Die johanneische Abschiedsrede , die soziale Lage der Leserschaft und ethische Implikationen [Seite 200]
16 - Udo Schnelle: Ethik und Kosmologie bei Paulus [Seite 222]
16.1 - I. Einleitung [Seite 222]
16.2 - II. Begriffliches [Seite 223]
16.3 - III. Zwei Beispiele: 1 Thess 5,1-11 und Röm 6 [Seite 226]
16.3.1 - 1. 1 Thess 5,1-11 [Seite 226]
16.3.2 - 2. Röm 6,1-23 [Seite 231]
16.4 - IV. Die Qualität des neuen Seins [Seite 236]
16.5 - V. Die Kosmologie als Horizont der Ethik [Seite 240]
17 - Michael Wolter: "Gebt allen, was ihr schuldig seid ." (Röm 13,6-7): Was die Verpflichtung von Christen, sich den über sie herrschenden "Obrigkeiten" unterzuordnen, begrenzt [Seite 246]
17.1 - I. Rückblick: "Es ist notwendig, dass jede Menschenseele sich den überlegenen Obrigkeiten unterordnet" (Röm 13,1-5) [Seite 247]
17.2 - II. Wem sind die Christen in Rom was schuldig? (Röm 13,6-7) [Seite 251]
17.3 - III. Ausblick [Seite 256]
18 - Bart J. Koet: Ethics or Halacha? "Calling" as a key to the dynamics of behaviour according to Paul in 1 Cor 1:1-11 [Seite 258]
18.1 - I. Ethics as description of human behaviourin the New Testament [Seite 259]
18.2 - ?? ???? in the NT and in Flavius Josephus [Seite 261]
18.3 - III. Could the term halakha be one of those terms,describing human behaviour? [Seite 263]
18.4 - IV. Calling in 1 Cor 1:1-11 [Seite 265]
18.4.1 - 1. The Prescript of 1 Corinthians [Seite 266]
18.4.2 - 2. God calls the ekklesia to fellowhip with Christ (1 Cor 1:4-9) [Seite 269]
18.4.3 - 3. The contents of Paul's call: a call for unity, against schisms (1 Cor 1:10) [Seite 270]
18.5 - V. Concluding remarks [Seite 271]
19 - Rainer Hirsch-Luipold: "Ich bete, dass ihr .": Impliziter und grammatischer Imperativ im Philipperbrief vor dem Hintergrund zeitgenössischer Literatur zum Gebet [Seite 274]
19.1 - I. "Soll man beten?" Maximus von Tyros unddas philosophische Nachdenken über das Gebet [Seite 275]
19.2 - II. Der Gebetsbericht des Philipperbriefs vor dem Hintergrund von Maximus Schrift "Soll man beten?" [Seite 277]
19.2.1 - 1. Zur rhetorisch-pragmatischen Dimension von öffentlichen Gebetenund Gebetsberichten [Seite 278]
19.2.2 - 2. Zur pragmatisch-imperativischen Struktur der Gebetsberichteim Philipperbrief [Seite 280]
19.2.2.1 - a. Dank (Phil 1,3-6) [Seite 281]
19.2.2.2 - b. Fürbitte (Phil 1,9-11) [Seite 282]
19.2.3 - 3. Die Fortführung der Anliegen des Gebetsberichts im grammatikalischenImperativ [Seite 284]
19.3 - III. Gebet und Gottesbeziehung [Seite 287]
19.4 - VI. Fazit [Seite 288]
20 - Stephan Joubert: The Kenotic ????? of Christ and Character Formation in Paul's Ethical Discourse in Philippians 2:5-11 [Seite 290]
20.1 - I. In anthropomorphic form, the deities'????? revealed their true identity [Seite 290]
20.2 - II. Phil 2:5-11: That strange, kenotic Christ [Seite 294]
20.2.1 - 1. From ?o??? ???? to ????? ?????? (vv. 6-7) [Seite 294]
20.2.2 - 2. The character of Jesus Christ is revealed in his kenosis (vv. 7-8) [Seite 296]
20.2.3 - 3. From humiliation to honour in God's presence (vv. 9-11) [Seite 298]
20.3 - III. The character and life of Jesus is the character and life of Paul and the Church [Seite 298]
20.4 - IV. Paul as "ethical exemplar" of theself-sacrificial character of Christ [Seite 300]
20.5 - V. Sixty years later: The 'universal' applicability of Paul's implicit ethics in Phil 2:6-11 [Seite 301]
20.6 - VI. A critically important imagination lost, a new ethical way of life to be regained [Seite 303]
21 - D. Francois Tolmie: John Chrysostom and the "Implicit Ethics" of the Letter to Philemon [Seite 306]
21.1 - I. Introduction [Seite 306]
21.2 - II. "Implicit ethics" in the Letter to Philemon [Seite 308]
21.3 - III. Chrysostom and the ethical appeal of the Letter to Philemon [Seite 309]
21.3.1 - 1. ???????? [Seite 309]
21.3.2 - 2. First homily [Seite 311]
21.3.3 - 3. Second homily [Seite 313]
21.3.4 - 4. Third homily [Seite 315]
21.4 - IV. Conclusion [Seite 316]
22 - Michael Theobald: "Lauter Milde allen Menschen gegenüber!" (Tit 3,2): Grenzüberschreitendes Ethos in den Pastoralbriefen [Seite 320]
22.1 - I. Der "fundamentale Glaubenssatz" Tit 2,11 als theologische Achse des Titusbriefs [Seite 325]
22.2 - II. Wie die Gemeinden sich zur Außenwelt verhalten sollen:Die Weisung Tit 3,1 f. samt ihrer Begründung 3,3-7 [Seite 330]
22.2.1 - a. Die Weisungen Tit 3,1 f. [Seite 333]
22.2.2 - b. Die theologische Begründung der Weisungen Tit 3,3-7 [Seite 335]
22.3 - III. Der Glaube der Christen vor dem Forum der Welt.Ein Ausblick auf das weitere Corpus Pastorale [Seite 338]
22.4 - IV. Ethische Optionen im Corpus Pastorale [Seite 342]
23 - Paul N. Anderson: Identity and Congruence: The Ethics of Integrity in the Johannine Epistles [Seite 346]
23.1 - I. The Dialectical Johannine Situation and Centrifugal Tensions [Seite 348]
23.2 - II. The Elder's Appeals to Authorityas a Means of Bolstering His Influence [Seite 353]
23.3 - III. The Elder's Appeal to Identity and its Centripetal Implications [Seite 357]
23.4 - IV. Congruence - A Cognitive-Critical Impactupon Personal Well Being [Seite 361]
23.5 - V. Conclusion: Centrifugal Forces and Centripetal Appeals [Seite 365]
24 - Craig R. Koester: Babylon and New Jerusalem in the Book of Revelation: Imagery and Ethical Discernment [Seite 368]
24.1 - I. Interpreting Imageryin Relation to Ethics [Seite 369]
24.1.1 - 1. Imagery and a Reflective Orientation [Seite 370]
24.1.2 - 2. Relevance for the Readers' Way of Life [Seite 371]
24.2 - II. Babylon Vision and Social Critique [Seite 373]
24.2.1 - 1. Images of Wealth and the Values of Profit and Status [Seite 374]
24.2.2 - 2. Images of Violence and the Values of Life and Reconciliation [Seite 376]
24.2.3 - 3. Images of Idolatry and the Value of Fidelity to God [Seite 377]
24.3 - III. New Jerusalem and Alternative Values [Seite 379]
24.3.1 - 1. Images of Wealth and the Value of Fidelity [Seite 380]
24.3.2 - 2. Images of the City and the Values of Life and Reconciliation [Seite 381]
24.3.3 - 3. Images of Worship and the Values of Fidelity and Community [Seite 382]
24.4 - IV. Imagery and Ethical Discernment [Seite 384]
25 - Michael Labahn: Der Konflikt zwischen Gut und Böse und seine ethische Dimension für frühchristliche Gemeinden in der römischen Provinz Kleinasien: Überlegungen zur Begründungsstrategie der Ethik in der Johannesoffenbarung [Seite 386]
25.1 - I. Vorbemerkungen [Seite 386]
25.2 - II. Ethik oder Ethos in der Johannesoffenbarung? - Überlegungen im Horizont der gegenwärtigen Forschung [Seite 388]
25.3 - III. Ethik angesichts der Eliminierung des Bösen - Grundlegungen ethischer Forderungen in der Johannesoffenbarung [Seite 391]
25.3.1 - 1. Die Notwendigkeit der Bewertung und die Unterteilung der Erzählwelt in Gut und Böse [Seite 391]
25.3.2 - 2. Der Sieg des Guten über das Böse und die Notwendigkeit der Entscheidung [Seite 393]
25.3.3 - 3. Der Sieg über das Böse und die Möglichkeit zum Überwinden [Seite 395]
25.4 - IV. Widerstand als Verweigerung des Bösen und Tun des Guten [Seite 398]
25.4.1 - 1. Wertungen, Bewertungen und Anweisungen an die Gemeinden:Das Beispiel der Sendschreiben (Offb 2-3) [Seite 398]
25.4.2 - 2. Beobachtungen zu den ethischen Reflexionsformen der Johannesoffenbarung [Seite 404]
25.5 - V. Zusammenfassung [Seite 409]
26 - List of Contributors [Seite 412]
27 - Index of References [Seite 414]
27.1 - Old Testament [Seite 414]
27.2 - New Testament [Seite 416]
27.3 - Judaica [Seite 426]
27.4 - Rabbinic Writings [Seite 428]
27.5 - Early Christian Writings [Seite 428]
27.6 - Graeco-Roman Literature [Seite 429]
28 - Index of Modern Authors [Seite 432]
29 - Index of Names and Subjects [Seite 442]