"Hellenisten" in der Apostelgeschichte

Die Apostelgeschichte bezeichnet drei Gruppen als "Hellenisten": eine Gruppe der Urgemeinde (6,1), juedische Gegner des Paulus (9,29) und heidnische Adressaten der fruehchristlichen Missionspredigt (11,20). Gemeinsam ist diesen Gruppen die gemeinsame griechische Sprache: Die Analyse des Verbs hellenizein zeigt, dass hellenistes griechischsprachige Nichtgriechen kennzeichnete. Diese waren in der Antike ein verbreitetes Kulturphaenomen, wie Beispiele aus Rom, Syrien und AEgypten zeigen, die das hinter Apg 11,20 liegende Milieu illustrieren. Auch unter den Juden der Diaspora und Palaestinas gab es viele Griechischsprachige; Michael Zugmann bietet dafuer zahlreiche epigraphische und literarische Belege und bespricht sie ausfuehrlich. Unter den juedischen "Hellenisten" Jerusalems (9,29) spielten Rueckwanderer aus der Diaspora eine besondere Rolle, die wegen ihrer Affinitaet zu Tempel und Tora hierher gekommen waren. Einige wurden durch die Missionspredigt der Urgemeinde zu Jesusanhaengern. Am Konflikt um Stephanus laesst sich das theologische Profil dieser judenchristlichen "Hellenisten" (6,1-15) nachzeichnen. Ihre implizite Tempelkritik (6,11.13f) bestand darin, dass sie den Heilstod Jesu in den Mittelpunkt rueckten. Roem 3,25f stellt Jesu Tod mit der kultischen Metapher hilasterion als endzeitlichen Versoehnungstag dar, und die von den judenchristlichen "Hellenisten" ueberlieferte Form des Tempelwortes Jesu (Mk 14,58) deutet mit dem Gegensatzpaar des handgemachten und nicht handgemachten Tempels an, dass der Jerusalemer Tempel(kult) durch Jesu Kreuzestod endzeitlich ueberboten wurde.