Vom Alten Testament und vom Neuen

INHALT

Einleitung 21
Ersterscheinungsorte 26

Teil I: Fachwissenschaftliche Beiträge zur kanonischen Geltung des Alten Testaments in der Kirche 29

1. Einleitung: Eine facettenreiche Fragestellung 29

2. Hilfe für eilige Leserinnen und Leser zum Auslöser der Debatte 40

3. Der Auslöser der Debatte Die Kirche und das Alte Testament 49
I Reformatorische Vorgaben 51
II Harnack und Schleiermacher 54
III Die Diskussionen in der alttestamentlichen Wissenschaft um die Träger des Kanonisierungsprozesses 66
IV Bultmann revisited 71
V Zusammenfassung. 75
VI Die Identität Israels bei Paulus. 77
VII Zusammenfassung und These. 82

4. Klarstellungen, Vertiefungen und Erläuterungen - das Alte Testament und die Kirchen 85
4.1 Zur Entstehung des Kanon 87
4.1.1 Parting of the ways 90
4.1.2 Rückfragen 91
4.1.3 Kanongeschichtliches 94
4.1.4 Der alttestamentliche Kanon als Voraussetzung des frühen Christentums 105
4.1.5 Beobachtungen in systematischer Absicht 109
4.1.6 Die >Zärtlichkeit für den Kanon< zwischen Pluralismuskritik und Pluralismusaffinität 120
4.1.7 Zusammenfassung 123
4.2 Die Normativität kanonischer Schriften 125
4.2.1 Der Begriff des Kanonischen und das systematische Problem der Kanonizität 126
4.2.2 Normative Instanzen 128
4.2.3 Kanonizität der Schrift 137
4.3 Der Sinn der Normativität der Schrift als Medium des Evangeliums - Erinnerung an Luther 140
4.3.1 Normativität und Selbstexplikation (Klarheit) der Schrift 140
4.3.2 Die Selbstauslegung als Folgerung aus der Normfunktion 141
4.3.3 Die Begründung der These 142
4.3.4 Das Klarwerden der Schrift 145
4.3.5 Folgerungen 150
4.3.6 Die recht verstandene Lehre der lutherischen Orthodoxie von der Heiligen Schrift 154
4.3.7 Zusammenfassung und Auswertung 158
4.4 Zum Wandel der Hermeneutik des Alten Testaments 160
4.4.1 Die >klassische< Position und ihre Infragestellung 161
4.4.2 Wandlungen 175
4.4.3 Das Bewusstseins des Bruches im Verständnis des Alten Testaments - und sein Verschwinden 191
4.4.4 Zusammenfassung 192
4.5 »Abschaffung des Alten Testaments«? Der Sinn der Bezugnahme auf das Alte Testament in der Kirche 195
4.5.1 Das Modell: Luthers >Unterrichtung< 195
4.5.2 Das Alte Testament als religionsgeschichtliche Voraussetzung und Quelle des christlichen Glaubens 196
4.5.3 Das Alte Testament als Ausdruck des vor- und außerchristlichen Bezogenseins auf Gott 198
4.5.4 Die Neubestimmung der vor- und außerchristlichen Gottesbegegnung 200
4.5.5 Die Vielfalt der Medien des vor- und außerchristlichen Bezogenseins auf Gott 201
4.5.6 Das Alte Testament als Platzhalter des vor- und außerchristlichen Selbst- und Gottesverständnisses und der christliche Umgang mit dem Alten Testament als Modell und Urbild der Neubestimmung des vor- und außerchristlichen Selbst- und Gottesverständnisses 204
4.5.7 Rückbindung an Luthers Umgang mit dem Alten Testament 204
4.6 Zusammenfassung 208
4.6.1 Die kanonische Geltung hängt an der christologischen bzw. ekklesiologischen Deutung des Alten Testaments 208
4.6.2 Was bleibt vom Alten Testament nach dem Ende seiner christologischen und ekklesiologischen Deutung? 209
4.6.3 Subjektivierung? - ein sehr schlichter Einwand 210
4.6.4 Die Funktion des Alten Testaments 211
4.6.5 Begrenzungen 212
4.7 Abschluss 216

5. Luther und das Alte Testament 217
5.1 Höchstschätzung des Alten Testaments durch Luther 218
5.2 Das Alte Testament als Zeugnis des Evangeliums 219
5.3 Das Alte Testament als Manifestation der Situation des Gesetzes 222
5.4 Die vorbehaltliche Verbindlichkeit des Mosaischen Gesetzes für die Christen aus den Heiden 225
5.5 Die Sprengkraft der Position 228
5.6 Das Evangelium im Alten Testament bzw. in der Mosetora 230
5.7 Zusammenfassung: Gesetz und Evangelium im Alten Testament 231
5.8 Problem 231
5.9 Überleitung 231

6. Intertextualität und Multiperspektivität - und der Sinn des Alten Testaments 233
6.1 Hinführung: Der Umgang des Paulus mit Dtn 30 in Rö 10,6 233
6.2 Der Sinn einer rezipientenorientierten Hermeneutik 236
6.2.1 Die Verharmlosung des Ansatzes einer Intertextualitätshermeneutik 236
6.2.2 Sinngenerierung in der Rezeption - der Text ohne >eigenen< Sinn 237
6.2.3 Die leere Frage nach dem >Sinn des Textes< 239
6.3 Die bleibende Frage nach den Grenzen legitimer Interpretation 240
6.4 Was meinen wir, wenn wir sagen, dass ein Text einen Sinn hat? 242
6.5 Das Anliegen des reformatorischen Widerspruchs 244
6.6 Primärer Text und Mitgelesenes 245
6.6.1 Welchen Text lesen wir? 245
6.6.2 Lektüre der Existenz - sich selbst Verstehen im Kontext von Texten 245
6.7 Biblische Texte und die Erschließung des Selbstverständnisses 246
6.7.1 Paulus liest sein Leben 246
6.7.2 Der reformatorische Schriftgebrauch 247
6.7.3 Bultmann revisited 248
6.8 Das Alte Testament 248

7. Altes und Neues. Bemerkungen zur Hermeneutik im Ausgang von Anfragen von Friedhelm Hartenstein 250

8. »Lob der Religion als eines bildenden Sprachgeistes.« Theologische Implikationen der Hermeneutik Schleiermachers 277
8.1 Das Zitat und sein Kontext 278
8.1.1 Grammatische und >technische< Auslegung 278
8.1.2 Religion als Gleichgewicht von Individualität und Allgemeinheit 279
8.2 Sprache und Individuum 281
8.2.1 Das Sprechen als Medium 281
8.2.2 Denken und Versprachlichung 283
8.3 Sprache und Denken 284
8.3.1 Das Denken ist nur durch seine Versprachlichung 284
8.3.2 Das Neuwerden der Sprache 285
8.3.3 Propositiones inusitatae 287
Nachwort 291

Teil II: Allgemeinverständliche Darstellungen der Position 293

1. Einleitung 293

2. Was soll die These: »Das Alte Testament hat in der Kirche keine kanonische Geltung mehr«? 295
2.1 Vorbemerkung 295
2.2 Der Kanon und die Apokryphen 297
2.3 Der traditionelle Grund der kanonischen Geltung des Alten Testaments 298
2.4 Probleme 300
2.5 Rezeptionshermeneutik - eine Lösung? 302
2.6 Warum das Alte Testament in der Vollbibel? 306

3. Zur gegenwärtigen Debatte um das Alte Testament 311
3.1 Das Ende der christologischen bzw. ekklesiologischen Deutung des Alten Testaments 311
3.2 >Fremdeln< angesichts der >Partikularität<? - zwei Fragen 312
3.2.1 Unser Verhältnis zu diskriminierender Partikularität 313
3.2.2 Die >Mitte< des Alten Testaments 314
3.2.3 Universalität und Partikularität 316
3.2.4 Der Grund des >Fremdelns< 316
3.3 Welche Bedeutung hat das Alte Testament noch für den christlichen Glauben? 317
3.3.1 Das Neue Testament als radikale Umdeutung 318
3.3.2 Das Alte Testament als Ausdruck der vor- und außerchristlichen Gotteserfahrung 320
3.3.3 Die Bedeutung des Alten Testaments 322
3.4 Diagnose angesichts der Debatte um das Alte Testament: die Angst des Protestantismus, etwas Eigenes zu sein 323

4. Was ist das >Neue< am >Neuen Testament< und am Christentum? 326
4.1 Trinitatis 326
4.1.1 Der Ort des Festes im Kirchenjahr 326
4.1.2 Die Trinitätslehre: Jesus Christus in der (Selbst-)Definition Gottes 326
4.1.3 Die rückblickende Deutung des im Alten Testament redenden Gottes 327
4.1.4 Die rückblickende Interpretation jeder Gotteserfahrung von dem >Neuen< her 327
4.2 Zum Alten Testament 328
4.2.1 Das Alte Testament als Christuszeugnis 328
4.2.2 Das Unbehagen an dieser Position 328
4.2.3 Der Sinn des Alten Testaments in der Kirche 329

5. Die Predigt über das Alte Testament 331
5.1 Klarstellung 331
5.2 Ein Beispiel: Erneuerung der Perikopenordnung zum Sonntag Rogate 332
5.2.1 Probleme 332
5.2.2 Zu wem spricht der alttestamentliche Text? 333
5.2.3 Die bisherige und die neue Evangelienlesung - und ihre Folgen für
das Verständnis von Ex 32 333
5.3 Die hermeneutischen Voraussetzungen der Änderung der Perikopenordnung 334
5.4 Ein hermeneutisches Problem 335

Teil III: Meditationen und Predigten über alttestamentliche Texte 337

1. Einleitung 337

2. Meditation: Kritik der Liebe Gottes im Alten Testament 341

3. Meditation zu Sapientia Salomonis 7 - Das Gesetz des Volkes und die Weisheit der Welt 355
3.1 Alexandria 356
3.2 Der Rückgriff auf den König Salomo 357
3.3 Die Absicht der Sap Sal: Die naturwissenschaftliche Weisheit als Weg zur Gotteserkenntnis 359
3.4 Wissenschaft und Glaube 361
3.5 Spannungen zwischen Wissenschaft und Glaube 362
3.6 Der Glaube des Wissenschaftlers 363

4. Judika 2001- Predigt über Genesis 22,1-14: die Akedah - Isaaks Opferung 366
5. Kantate 2011 - Predigt über 1. Samuel 16: David vor Saul 374
6. Pfingstmontag 2011 - Predigt über Genesis 11 und Apostelgeschichte 2: Sintflut und >Pfingstwunder< 379
7. Vierter Sonntag nach Trinitatis 2012 - Predigt über Genesis 50: »Ihr gedachtet es böse zu machen...« 384
8. Septuagesimae 2012 - Predigt über Jeremia 9 und Matthäus 9: »Ein Weiser rühme sich nicht seiner Weisheit.« 389
9. Jubilate 2012 - Predigt über Jesaja 5 und Johannes 15: Der Weinberg des Herrn und der >wahre Weinstock< 395
10. Sonntag Kantate 2015 - Gottesdienst und Predigt über Hiob 3: Ein Wort aus dem Dunkel 400
11. Dritter Sonntag nach Trinitatis 2015 - Predigt über Ezechiel 18: Die Schuld der Väter 406
12. Letzter Sonntag im Kirchenjahr 2016 / Ewigkeitssonntag - Predigt über Jona 2: »Ich schrie aus dem Rachen des Todes« 412

Teil IV: Beiträge zur christlichen Verständigung über das Verhältnis zum Judentum 419

1. Einleitung 419

2. Wege, Holzwege und Abwege im Umgang mit den Landverheißungen 422
2.1 Einleitung und Gliederung 422
2.2 Der Ort der Israellehre in ausgewählten protestantischen Traditionssträngen 423
2.2.1 Die Auszeichnung des Landes Israel in der Eschatologie des Biblizismus 424
2.2.2 Der liberale Protestantismus 426
2.2.3 Ein extremes Beispiel einer theologisch begründeten positiven Stellungnahme zum Staat Israel 429
2.3 Das Problem des Protestantismus mit dem >Land< 433
2.3.1 Grundlagen 433
2.3.2 Heiligkeit des Landes? 434
2.3.3 Heiligkeit natürlicher Gegebenheiten 434
2.4 Grundlinien der Verhältnisbestimmung 435
2.4.1 Zusammenfassung 435
2.4.2 Folgerungen 436

3. Die trennende Kraft einer gemeinsamen Tradition 438
3.1 Einleitung 438
3.1.1 Knappe historische Orientierung 438
3.1.2 Der negative Hintergrund: die Sicht des christlich-jüdischen Verhältnisses in der christlichen Tradition bis ins 19. Jahrhundert 440
3.1.3 Die eigentliche Position des Hauptstroms der Tradition 440
3.1.4 Vergleich mit der >Neueren Israel-Theologie< 443
3.2 Die Position der >Neuen Israel-Theologie< am Beispiel der Rheinischen Landeskirche 443
3.2.1 Die Synodalerklärung von 1980 444
3.2.2 Die Überführung der Synodalerklärung von 1980 in eine Grundartikelergänzung 1996 446
3.2.3 Aufbau der Dokumentation 447
3.2.4 Weitgehende offizielle Interpretation des Proponendums 449
3.3 Zumutungen gegenüber dem Judentum 451
3.3.1 Durch Christus in den Bund Gottes mit Israel? 451
3.3.2 Probleme 453
3.3.3 Jüdische Zustimmung zum christlichen Anspruch? 455
3.3.4 Das Problem der Vereinnahmung in der Dokumentation 455
3.4 Fazit und Ausblick 457
3.4.1 Das Gemeinsame trennt 458
3.4.2 Bedingungen der Pluralismusfähigkeit 459
3.4.3 Bedingungen eines >friedlichen Gegensatzes< 460
3.4.4 Zusammenfassung 463

4. >Rechtfertigungslehre< - Reformulierung im Licht des christlich-jüdischen Dialogs 464
4.1 Das Problem 464
4.1.1 Abgrenzungen - antijudaistische Motive in der Rechtfertigungslehre 464
4.1.2 Reformatorische particulae exclusivae 464
4.1.3 Die Folge: Das Judentum erscheint als Gestalt des Widerspruchs gegen das Evangelium 465
4.2 Der Widerspruch des Judentums als Widerspruch der Menschheit 466
4.2.1 Der Widerspruch gegen das Evangelium in der Kirche 466
4.2.2 Bultmanns existentiale Deutung des Widerspruchs der Paulus-Gegner 467
4.2.4 Rechtfertigungslehre und Antijudaismus 470
4.3 Erwählung und Gebot statt Gesetz und Evangelium? 471
4.3.1 Vorschlag der theologischen Neuorientierung 471
4.3.2 Rechtfertigung und Bund 471
4.3.3 Die Frage nach der Plausibilität heilsgeschichtlicher Konstruktionen 472
4.4 Rückblick auf Paulus - positive Wertung des Gesetzes 474
4.4.1 Die Frage nach der positiven Pointe des Widerspruchs des Paulus gegen das Gesetz in der >New perspective< 474
4.4.2 Jesus Christus als Beginn einer neuen heilsgeschichtlichen Epoche? 476
4.5 Luther revisited - das solus Christus, das Wesen Gottes und die drei Personen 477
4.5.1 Luther: Heilsgeschichte und Existenz 477
4.5.2 Selbstdeutung aus dem Zentrum der paulinischen Theologie 479
4.6 Was bedeutet das nun für das Verhältnis zum Judentum? 480
4.6.1 Die strukturierte Vielfalt der Erfahrung Gottes 480
4.6.2 Die Unentrinnbarkeit der vor- und außerchristlichen Gotteserfahrung 481
4.6.3 Gotteserfahrung und Heilsgewissheit 482
4.6.4 Erwählung des Volkes als Äquivalent des Evangeliums 482
4.6.5 Das Alte Testament als Ausdruck differenzierter Gotteserfahrung 483
4.6.6 Das Evangelium von Jesus Christus und seine Voraussetzung 483
4.6.7 Das Judentum und die offene Frage nach Gott im nicht-christologisch gelesenen Alten Testament 484

5. Zur Verständigung über die Trinitätslehre im christlich-jüdischen Dialog 485
5.1 Der Anlass der Trinitätslehre 485
5.2 Die Trinitätslehre im christlich-jüdischen Dialog 487
5.2.1 Die Trinitätslehre als Anstoß 487
5.2.2 Die Position Berthold Klapperts 488
5.3 Anfragen 491
5.3.1 Wort und Gott 491
5.3.2 Kein Modalismus? 491
5.3.3 Das Problem der Identität Gottes in seinem geschichtlichen Wirken 495
5.4 Die Gegenthese der traditionellen Trinitätslehre 497
5.4.1 Der Sinn der klassischen Trinitätslehre 497
5.4.2 Die Identität Gottes in seinem geschichtlichen Handeln 498
5.4.3 Das Problem der Trinitätslehre zwischen Juden und Christen 501
5.4.4 Der eigentliche Grund der Problematik der Trinitätslehre im Gespräch mit dem Judentum 502
5.5 Anregung für das weitere Gespräch 503

Epilog 505