Ein Jesusbild im Horizont des Nationalsozialismus

1 - Cover [Seite 1]
2 - Vorwort [Seite 6]
3 - Inhaltsverzeichnis [Seite 8]
4 - Kapitel 1: Zum Hintergrund: Zielsetzung, Aufbau und historischer Rahmen der BG [Seite 20]
4.1 - 1.1 Der thematische Hintergrund - Problemaufriss [Seite 20]
4.2 - 1.2 "Die Botschaft Gottes" (BG) - "Volkstestament" und "Feldbibel" [Seite 25]
4.2.1 - 1.2.1 Entstehung und Aufbau [Seite 25]
4.2.2 - 1.2.2 Die Methode: "Entjudung" des Neuen Testaments [Seite 36]
4.2.3 - 1.2.3 Der Gedankenkontext: In der Nachfolge Luthers (sic?). Antijüdisches Denken in der Kirchengeschichte- [Seite 41]
4.2.4 - 1.2.4 Der Hintergrund: "Entjudung" und der "arische" Jesus [Seite 51]
4.2.5 - 1.2.5 Die "Begründung" der Redaktoren der BG: Warum "Entjudung"? [Seite 55]
4.2.5.1 - 1.2.5.1 Suche nach dem "ewigen Wahrheitsgehalt" [Seite 55]
4.2.5.2 - 1.2.5.2 "Dienst" am deutschen Volke [Seite 58]
4.2.6 - 1.2.6 Zwischenfazit [Seite 62]
4.3 - 1.3 Über die Kritik an der BG [Seite 63]
4.3.1 - 1.3.1 Die zeitgenössische Kritik an der BG durch Karl Fischer (Bekennende Kirche) - die BG als in "Ehrfurchtslosigkeit" "gereinigtes" Evangelium [Seite 63]
4.3.2 - 1.3.2 "Den Teufel durch den Beelzebub austreiben". Hans von Sodens (unterdrückte) Kritik von 1940 [Seite 64]
4.3.3 - 1.3.3 Erste Reaktionen auf die (zu erwartende) Kritik an der BG: Walter Grundmann und Erich Fromm [Seite 69]
4.3.4 - 1.3.4 "Dem Volk aufs Maul schauen oder nach dem Mund reden?" Kritik an der BG aus der Distanz von mehreren Jahrzehnten [Seite 70]
4.4 - 1.4 Zur vorliegenden Arbeit: Zielsetzung und Methodik [Seite 73]
4.4.1 - 1.4.1 Die Ausgangsfrage: Welche Redaktionstendenzen lassen sich bei der Redaktion der "Botschaft Gottes" beschreiben? [Seite 73]
4.4.2 - 1.4.2 Konkretisierungen: Welche Texte sind von besonderer Relevanz? [Seite 78]
4.4.3 - 1.4.3 Konkretisierungen: Die Vorgehensweise - Methodik der Textanalyse in dieser Arbeit [Seite 79]
4.5 - 1.5 Warum dieses Projekt? Die Frage nach dem Fortleben von Ideen der Redakteure nach 1945 am Beispiel der Biographie Grundmanns [Seite 85]
4.6 - 1.6 Geschichtliches in aller Kürze: Die deutschchristliche Bewegung, das "Institut" und der NS-Staat [Seite 90]
5 - Kapitel 2: Jesus und das Judentum - der Messias-Begriff in der BG [Seite 99]
5.1 - 2.1 Einführung [Seite 99]
5.2 - 2.2 Negativer Gebrauch des Messiasbegriffs im ersten Teil der BG [Seite 104]
5.2.1 - 2.2.1 BG 74f., Nicht der Menschen Erwartung, sondern Gottes Gedanken! (Mark. 8,27-31a [Seite 104]
5.2.2 - 2.2.2 BG 79, Die Frage nach dem Davidssohn (Mark. 12,35-37)), Mk 12,35: 'Messias' als falsche Behauptung der Schriftgelehrten . [Seite 112]
5.2.3 - 2.2.3 BG 91f., Golgatha (Mark. 15,22-32a [Seite 116]
5.2.4 - 2.2.4 BG 89f., Aufforderung zum Justizmord (Mark. 15,1 [Seite 118]
5.2.5 - EXKURS: Jesus ist nicht der "König der Juden" und nicht der "König Israels" [Seite 119]
5.3 - 2.3 Alternativen zum Messiasbegriff - ein erster Einblick in die 'positive' Christologie des ersten Teils der BG [Seite 131]
5.3.1 - 2.3.1 BG 88, Das Verhör vorm Hohenpriester (Mark. 14,53-61 [Seite 131]
5.3.2 - 2.3.2 BG 3, Die Heilige Nacht (Luk. 2,1-20.21b), Luk. 2,8-11), Lk 2,11: 'Christus der Herr': Die Davidssohnschaft Jesu wird verschwiegen [Seite 134]
5.4 - 2.4 Jesus der Gottessohn. Das Evangelium des Johannes' - die Übersetzung von '? ???????' in den von der BG ausgewählten Passagen aus dem Johannesevangelium [Seite 136]
5.4.1 - 2.4.1 Johannes: der Zeuge des Offenbarers (Joh. 1,6-8.19-27.31.33- 34.28-30), Joh. 1,6-8.19-20: Die Aussage des Johannes: 'Ich bin nicht der Offenbarer.' [Seite 136]
5.4.2 - 2.4.2 Jesus ist "der Verheißene". Eine positive Titulatur, die 'Messias' (gr.: ? ??????? oder ? ???????) ersetzt, aber die (noch) unzulänglichen Vorstellungen im Volk charakterisiert [Seite 144]
5.4.2.1 - 2.4.2.1 BG 103, Erste Gefolgschaft: Durch Glauben zum Schauen (Joh. 1,35-51), Joh 1,41f.: [Seite 144]
5.4.2.2 - 2.4.2.2 BG 110, Das Gespräch mit der Samaritanerin: Der neue Gottesdienst (Joh. 4,1.3-9a.10-21.23-37.39- 42), Joh 4,25 [Seite 146]
5.4.2.3 - 2.4.2.3 BG 124f., Die Erregung im Volk (Joh 7,40-43.31-36. 45-52) [Seite 153]
5.4.2.4 - 2.4.2.4 BG 129, Die Heilung des Blindgeborenen: Das Zeichen vom Licht der Welt (Joh. 9,1-34), Joh 9,22 und BG 132, Die Bildrede vom rechten Hirten (Joh. 10,22-26.12.13.17-18. 1-5.8.10-11.14-15a.27- 34a.37-39), Joh 10,24f. [Seite 164]
5.4.3 - 2.4.3 Der "Verheißene" ist "Gottessohn" und "Menschensohn" - eine Zusammenfassung der Beobachtungen zu den BG-Bearbeitungen im Johannesevangelium [Seite 168]
5.5 - 2.5 Abrundung: Der Messiasbegriff in der Apostelgeschichte [Seite 173]
5.6 - 2.6 Vergewisserung [Seite 180]
5.7 - 2.7 Die Bearbeitung der BG und die heutige Theologie zum Messiasbegriff [Seite 183]
5.7.1 - 2.7.1 Heutige Theologie gegen BG und Grundmann [Seite 183]
5.7.2 - 2.7.2 Der christologische Kontext - Ausblick auf die Christologie der BG vom Ausgangspunkt der Ablehnung des Messiasbegriffs her [Seite 184]
5.7.3 - 2.7.3 Innerjüdische Auseinandersetzung oder antijüdische Polemik? Die Frage nach der Messianität Jesu [Seite 186]
5.7.4 - 2.7.4 Fazit: Wider die "messianische Blendung" der Christen [Seite 189]
6 - Kapitel 3: Jesus und das Judentum - Zum Begriff des Opfers in der BG [Seite 193]
6.1 - 3.1 Die Vermeidung kultischer Implikationen in der BG (und die Frage nach dem Umgang mit dem jüdischen Gesetz) [Seite 193]
6.1.1 - 3.1.1 BG 4f., Das Kind - das Heil der Erde (Luk. 2,25ab.26.27b-35), v.a. Lk 2,22-24: Tempel, Tempelopfer und Beschneidung werden vermieden [Seite 193]
6.1.2 - EXKURS: Beschneidung [Seite 200]
6.1.3 - 3.1.2 BG 11f., Aussätzige werden rein (Mark. 1,40-42a.44): Ein Opfer findet statt, dient aber nicht dem Beweis der Gesetzestreue Jesu [Seite 204]
6.1.4 - 3.1.3 BG 5, Das Kind - das Licht der Welt (Luk. 1,76-79), Lk 1,76 (u.a.): Fehlende Erwähnung des Priesters Zacharias [Seite 209]
6.1.5 - 3.1.4 BG 272f., Paulus in Jerusalem (Apg. 21,17-36), Apg 21,23- 26: Trotz seines Opfers im Tempel wird ein gezielt verschärfter Konflikt zwischen Paulus und der Gemeinde von Jerusalem gezeichnet [Seite 212]
6.1.6 - 3.1.5 Die Frage nach dem Götzenopferfleisch: Die BG konstruiert eine bewusste Ablösung der ersten Gemeinden vom jüdischen Erbe [Seite 222]
6.1.6.1 - 3.1.5.1 BG 252f., Der Jerusalemer Erlaß an die Gemeinde von Antiochia (Apg. 15,23b-25a.27-29), Apg 15,29. "Erlaß" oder "Apostelkonzil"? [Seite 222]
6.1.6.2 - 3.1.5.2 BG 272-274, Paulus in Jerusalem (Apg. 21,17-36), Apg 21,25 [Seite 230]
6.1.6.3 - 3.1.5.3 BG 251f., Paulus über die Apostelzusammenkunft (Gal. 2,1-6.9-10) [Seite 231]
6.1.7 - 3.1.6 Vergewisserung: BG 105, Die Tempelreinigung: Ende des Opferdienstes (Joh. 2,12-16.18-20.22ab) [Seite 243]
6.1.8 - 3.1.7 Conclusio: Laut BG sagt sich Jesus mit der Feststellung des Endes von Opfer, Gesetz und Schriftgelehrsamkeit vollständig vom Judentum los [Seite 256]
6.2 - 3.2 Christologische Ersatztermini für "Lamm Gottes" [Seite 260]
6.2.1 - 3.2.1 Überblick über die Verwendung kultisch konnotierter christologischer Hoheitstitel in der BG: "Hoherpriester" und "Lamm" [Seite 260]
6.2.2 - 3.2.2 BG 102, Johannes: der Zeuge des Offenbarers (Joh. 1,6-8. 19-27.31.33-34.28-30), Joh 1,34.28-30: "Der Erkorene Gottes" [Seite 270]
6.2.3 - EXKURS: Der Begriff "Heiland" in der BG [Seite 264]
6.2.4 - 3.2.3 BG 201, Hoffnung bewährt sich im reinen Leben (1. Petr. 1,13b-21), 1 Petr 1,19: "tapferer Lebenseinsatz" Christi [Seite 277]
6.2.5 - 3.2.4 BG 197f., Der entscheidende Kampf - das Gesicht eines Sehers (Offb. 11,15b [Seite 280]
6.2.6 - 3.2.5 BG 213f., Die Leidverklärten - das Gesicht des Sehers (Offb. 7,9-10.14b-17 [Seite 285]
6.2.7 - 3.2.6 BG 215, Lobgesang (Offb. 4,8b.11 [Seite 289]
6.2.8 - 3.2.7 Der Umgang mit dem Begriff "Blut" an den fünf "Lamm"-Stellen im Vergleich mit den Abendmahlstexten und dem Bericht vom "Blutzeugen" Stephanus [Seite 292]
6.2.9 - 3.2.8 Conclusio [Seite 310]
6.3 - 3.3 Die Umdeutung des Opferbegriffs [Seite 312]
6.3.1 - 3.3.1 BG 25, Alte und neue Frömmigkeit (Matth. 6,1-6.16-18), Mt 6,16-18: "Opfer" statt "Fasten" [Seite 312]
6.3.2 - 3.3.2 Das aktive Opfer: BG 186, Gottesdienst der Tat (Röm. 12,1-2): Gegenmodell zum (jüdischen) kultischen Opfer. "Weihe" zum Opfer ist "fordernder Wille Gottes". Dies ist Teil vom neuen "Gottesdienst" und die Forderung der "Opferbereitschaft" (BG 254) [Seite 322]
6.3.3 - 3.3.3 Das (Todes-)Opfer als heroisches und kämpferisches Geschehen - "Weihe", "Einsatz", "Spende" [Seite 328]
6.3.3.1 - 3.3.3.1 BG 74, Sendung und Opfer (Luk. 12,49-50): Das "Opfer" ist die "Todesweihe" [Seite 329]
6.3.3.2 - 3.3.3.2 BG 209, Das Hohelied der Liebe (1. Kor. 13,1-14,1a), 1 Kor 13,3: Ein dramatisches "Opfer" in den Flammen als ideale Christusnachfolge? [Seite 331]
6.3.3.3 - 3.3.3.3 BG 75, 'Mitleiden ist Voraussetzung der Herrlichkeit' (Mark. 10,35-40). Leid und "Todesweihe" werden verknüpft [Seite 332]
6.3.3.4 - 3.3.3.4 BG 116, Die Botschaft vom Lebensbrot (Joh. 6,26-27.30ac-35.37-39a.40ab.41- 44ab.45b-47.49-53.58-59), Joh 6,49-53: Christus "opfert" seinen Leib, statt ihn zu "geben" (????) [Seite 339]
6.3.3.5 - 3.3.3.5 BG 132-134: Die Bildrede vom rechten Hirten (Joh. 10,22-26.12.13.17-18.1-5.8.10-11.14-15a.27- 34a.37-39), Joh 10,17-18): der Sohn opfert sein Leben/setzt sein Leben aus eigenem Entschluss ein [Seite 342]
6.3.4 - 3.3.4 Die gloriose Seite des Opfers: der Weg zu "Sieg" und "Leben" [Seite 344]
6.3.4.1 - 3.3.4.1 BG 62, Ohne Einsatz, Treue und Opfer kein Sieg und kein Leben (Mark. 8,34-37 [Seite 344]
6.3.4.2 - 3.3.4.2 BG 140f., Dem Opfer entkeimt das Leben (Joh. 12,24b- 32.37a), Joh 12,24b-28). Lebenseinsatz ist Opfer [Seite 350]
6.3.4.3 - 3.3.4.3 BG 276, Bereitschaft zum Tod (2. Tim. 4,6-8). Auch Paulus wird "hingeopfert" (2 Tim 4,6) [Seite 356]
6.4 - 3.4 Der neue Opferbegriff: Die Übertragung des Opferbegriffs auf die Schlachtfelder [Seite 359]
7 - Kapitel 4: Jesus als "Wunderneuschöpfung" im Verständnis der BG-Redaktoren [Seite 365]
7.1 - 4.1 Jesus ist nicht der Messias, sondern der "Leidende", mit dem wir mitleiden sollen [Seite 367]
7.1.1 - 4.1.1 Einführung und Stand der Dinge [Seite 367]
7.1.2 - 4.1.2 BG 229, Die Emmausjünger (Luk. 24,13-35), Lk 24,25-27 [Seite 369]
7.1.3 - 4.1.3 BG 81, Leidensnachfolge (Mark. 13,1-2 [Seite 378]
7.1.4 - 4.1.4 BG 168f., Durch Leiden vollendet (Hebr. 5,7-10a) [Seite 382]
7.1.5 - 4.1.5 BG 202f., In Jesu Spur wird Leiden zum Quell des Lebens (1. Petr. 2,19-25 [Seite 390]
7.1.6 - 4.1.6 BG 203, Freude im Leid (1. Petr. 4,12-13 [Seite 393]
7.1.7 - 4.1.7 BG 209, Gottes Hand im Leid (2. Kor 1,3-10 [Seite 398]
7.1.8 - 4.1.8 Conclusio [Seite 404]
7.2 - 4.2 Jesus ist ein "Kämpfer" gegen das Judentum, daher werden seine Nachfolger zu (Mit-) kämpfern [Seite 411]
7.2.1 - 4.2.1 Einführung und Stand der Dinge [Seite 411]
7.2.2 - 4.2.2 Jesus als Kämpfer: BG 68-70, Die entscheidende Kampfansage (Luk. 11,39-42ab [Seite 416]
7.2.3 - 4.2.3 Jesu Nachfolger als (Mit-)Kämpfer: [Seite 426]
7.2.3.1 - 4.2.3.1 BG 196f., Die Gemeinde als Kampfgemeinschaft in Jesu Christi Art (Phil. 1,27ac-29) [Seite 426]
7.2.3.2 - 4.2.3.2 BG 198f., Legt die Waffenrüstung Gottes an zum Kampf gegen den Satan (Eph. 6,10-18a) [Seite 432]
7.2.3.3 - 4.2.3.3 BG 199f., Wettkämpfer um ewigen Preis (1. Kor. 9,24-27) [Seite 440]
7.2.3.4 - 4.2.3.4 Abrundung: BG 199, Der gute Kampf des Glaubens (1. Tim. 6,11b-12) und BG 199, Der volle Einsatz (2. Tim. 2,3-5) [Seite 445]
7.2.4 - 4.2.4 Conclusio und Einordnung in die Zeitgeschichte: Der Kampfgedanke bei Hitler und seine starke Verbindung zum Begriff des "Opfers" [Seite 450]
7.3 - 4.3 Jesus ist nicht "König Israels", sondern "König des Lebens" [Seite 454]
7.3.1 - 4.3.1 Einführung und Stand der Dinge [Seite 454]
7.3.2 - 4.3.2 BG 139, Der König des Lebens kommt in die Stadt seines Todes (Joh. 12,12-13.17-24a). Leben und Tod werden polarisiert [Seite 456]
7.3.3 - 4.3.3 Vergewisserung: Eine weitere Bearbeitung: "Der die Suchenden zum Leben führt" statt der "König von Israel" (BG 103, Erste Gefolgschaft: Durch Glauben zum Schauen (Joh. 1,35-51), Joh 1,49) [Seite 460]
7.3.4 - 4.3.4 BG 76, Einzug in Jerusalem (Mark. 10,32a [Seite 462]
7.3.5 - 4.3.5 BG 5f., Die Weisen vom Morgenland (Matth. 2,1ac.2b.9b-11) [Seite 468]
7.3.6 - 4.3.6 Die Nachfolger Christi als "Könige des Lebens": BG 181f., Aus Knechten des Todes werden Könige des Lebens (1. Kor. 15,45.47-49 [Seite 470]
7.3.7 - 4.3.7 Conclusio [Seite 474]
7.4 - 4.4 Jesus ist nicht das Lamm, sondern der tapfere "Lebensspender", der sich opfert, und zur Tapferkeit ruft: Das Verständnis vom Opfertod Christi wird heroisiert [Seite 477]
7.4.1 - 4.4.1 Einführung und Stand der Dinge [Seite 477]
7.4.2 - 4.4.2 BG 121, Allein der Sohn - Spender des Lebens! (Joh. 5,37b-39a.40.24) [Seite 480]
7.4.3 - 4.4.3 BG 135-138, Die Erweckung des Lazarus: Das Sinnbild der Lebensspende (10,40-11,1 [Seite 483]
7.4.4 - 4.4.4 BG 138f., Der Todesbeschluß aus Anlaß der Lebensspende (Joh. 11,45-51a.53-57) und BG 139: Die Todessalbung: Dank für die Lebensspende (Joh. 12,1-5.7.9-11) [Seite 490]
7.4.5 - 4.4.5 Conclusio [Seite 493]
8 - Kapitel 5: Schlussgedanken [Seite 497]
9 - Literaturverzeichnis [Seite 512]
9.1 - 6.1 Zeitdokumente (bis 1945) [Seite 512]
9.1.1 - 6.1.1 Quellen [Seite 512]
9.1.2 - 6.1.2 Literatur [Seite 513]
9.2 - 6.2 Literatur nach 1945 [Seite 520]
9.3 - 6.3 Bibelausgaben, Quellen und Hilfsmittel [Seite 544]
10 - Personenregister [Seite 546]
11 - Sachregister [Seite 547]
12 - Anhang: Verzeichnis der in der BG aufgenommenen Bibelstellen [Seite 550]