Der gescheiterte Messias

Name: Der gescheiterte Messias
Brand: Evangelische Verlagsanstalt
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Andreas Bedenbender(Autor*in)

Evangelische Verlagsanstalt

1. Auflage

Erschienen im Juli 2019

368 Seiten

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978-3-374-05797-9 (ISBN)

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Inhalt

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Titel
Impressum
Inhaltsverzeichnis
Einfu¨hrung
Kapitel 1 Verhängnisvolles Gottvertrauen. Das »Scherflein der Witwe« im Kontext von Mk 10,46-13,2
1.1. Einleitung
1.2. Auf einmal ist alles anders. Jesus als »Sohn Davids« in Mk 10,46-52
1.2.1. Ein erster Überblick u¨ber die Perikope
1.2.2. Mk 10,46 als Einschnitt im Text, oder: Jesus auf den Spuren Elias
1.2.3. Bartimaios
a) Die Begegnung mit Bartimaios als Wendepunkt auf dem Weg Jesu
b) »Nazarener« als messianisches Signalwort im Neuen Testament
Nazareth
c) »der Sohn des Timaios, Bartimaios«
d) Der Mantel des Propheten
e) Zusatz: Die Hoffnung auf das Davidsreich in den fru¨hen (juden)christlichen Gemeinden
1.3. Zur kompositorischen Sonderstellung von Mk 11-12
1.3.1. Die Bedeutung der Bartimaiosepisode fu¨r den Fortgang der Handlung
1.3.2. Fragmentarisches, hypothetisches und kontrafaktisches Erzählen in der ju¨dischen Bibel und in der fru¨hju¨dischen Literatur
1.3.3. Plädoyer fu¨r eine kohärente Lektu¨re des Markusevangeliums
1.4. Jesus, das Volk und der Tempel
1.4.1. Die Störung des Geschäftsbetriebs im Heiligtum (Mk 11,11.15-19)
1.4.2. Exkurs zum Ausdruck »Tempelreinigung«
1.4.3. Was wollte der markinische Jesus mit seinem gewalttätigen Auftreten im Tempel bewirken?
a) Wurde das ju¨dische Volk in den Jahrzehnten vor der Tempelzerstörung durch die Wechsler und die Verkäufer im Bezirk des Heiligtums »beraubt«?
b) Die Ursache fu¨r den Zorn des markinischen Jesus: die Beobachtung von Geldgeschäften
b1) Geld, andere Besitztu¨mer und finanzielle Transaktionenim Markusevangelium
b2) Der tyrische Silberschekel als »Schekel des Heiligtums«
c) Der Tempel als Festung der zelotischen »Räuber«
c1) Zur Bedeutung des Wortes lìhsthÂw
c2) Zur Rede von den »Zeloten«
c3) ». . . und er ließ nicht zu, daß jemand ein Gerät durch den Bezirk des Heiligtums trage« (V. 16)
c4) Das »Bethaus fu¨r alle Heidenvölker« (V. 17)
d) Zusatz: »Jesus' Action in Herod's Temple« - die Deutung von A. Yarbro Collins
1.4.4. Die ambivalente Rolle des Volkes
seine messianischen Erwartungen
1.4.5. Der Jerusalemer Tempel als Ort religiöser Manipulation
a) Exkurs: die Rolle der grammateiÄw im damaligen Judentum und im Evangelium nach Markus
b) Die Warnung vor den grammateiÄw (Mk 12,38-40)
c) »Du bist nicht fern vom Königreich Gottes« (Mk 12,28-34)
1.5. Die Peripetie: Die Schriftkundigen, die Witwe und der Tempel (Mk 12,38-13,2)
1.5.1. Die Tat der Witwe
1.5.2. »Gotteskasten« oder »Schatzkammer«?
1.5.3. Das dem Tempel geopferte Leben
1.5.4. Die Reaktion Jesu
1.5.5. Jer 7 als Vorlage fu¨r die Tempelkritik des Markusevangeliums
1.5.6. Einwände
a) Joel Marcus
b) Markus Lau
1.5.7. Vergleichstexte
a) Lukas und Matthäus im synoptischen Vergleich mit Markus
b) Eine rabbinische Parallele: Die Synagogen von Lod und das Lehrhaus von Tiberias
c) Die Peripetie im Bellum Judaicum
d) Das Elend der Bevölkerung während der Belagerung Jerusalems in der rabbinischen Literatur: Martha bat Boe¨thos
1.6. Fazit: Der Messias, der an derTempelfrömmigkeit und der messianischenHoffnung des Volkes scheiterte
Kapitel 2 Jesus und der Feigenbaum. Von drei widerspenstigen Fragmenten im Mk-Ev, die einfach nicht zusammenpassen wollen (Mk 11,12-14.22-25
13,28 f.)
2.1. Einleitung
2.2. Ein historischer Kern?
2.3. Zur Einordnung des Satzes »es war ja schließlich auch nicht die Zeit der Feigen« (Mk 11,13d)
2.3.1. Zur Annahme, daß die Suche Jesu auf einer botanischen Fehleinschätzung beruhte
2.3.2. Zur Annahme, daß die Begebenheit mit dem Feigenbaum vom Evangelisten umdatiert wurde
2.3.3. Zur Annahme, daß Mk 11,13d eine nachmarkinische Glosse ist
2.3.4. Zur Annahme, daß der Feigenbaum zur fraglichen Zeit sehr wohl eßbare Fru¨chte hätte tragen können
2.3.5. Zur Annahme, daß die Feigenbaumgeschichte im Überlieferungsprozeß zu einer zeichenprophetischen Handlung umgedeutet wurde
2.3.6. Zur Annahme, daß die Suche Jesu auf einerheilsgeschichtlichen Fehleinschätzung beruhte
2.4. Zur Handlungslogik von Mk 10,46-12,37
2.5. Die kompositorische Rolle des ersten Teils der Feigenbaumgeschichte
2.6. Zum Sinn des Ausdrucks aÆpoÁ makroÂuen im Markusevangelium
2.7. Die Bedeutung der kairoÂw-Vorstellung im Markusevangelium
2.7.1. KairoÂw als eschatologisches Signalwort im Markusevangelium
2.7.2. Mk 14,51 f. als Sinnbild fu¨r die Autonomie des messianischen kairoÂw im Markusevangelium
2.8. Zusatz: Das Motiv der »Fru¨chte zur Unzeit« in zwei ju¨dischen Geschichten
2.8.1. Die rabbinische Geschichte von R. Josse von Joqrat und seinem Sohn
2.8.2. iÍde kaiÁ taÁ syÄka, oÏti kairoÂw ayÆtvÄn oyÆk eÍsti. Die Feigen zur Unzeit als Zeichen der Erlösung Israels in den Paraleipomena Jeremiou
2.9. Zwei Argumente gegen die Deutung von V. 13 als Fluchwort
2.9.1. Die Aufforderung, einander zu vergeben (V. 25)
2.9.2. Die Anrede »Rabbi« (V. 21)
2.10. Ein Indiz fu¨r die Existenz einer vormarkinischen Fassung der Geschichte: die Wortform hÍkoyon (V. 14)
2.11. Die Antwort Jesu (V. 22b-25)
2.11.1. Der (Tempel-)Berg und das Meer (V. 23)
2.11.2. Das Gebet zu Gott und die Bereitschaft, anderen zu vergeben (V. 24 f.)
2.12. Zwischenfazit
2.13. »Von dem Feigenbaum lernt ein Rätselgleichnis« (Mk 13,28)
2.13.1. Erläuterungen zur Endzeitrede Jesu (Mk 13)
a) Übersetzung des Textes
b) Die sinnvolle Widerspru¨chlichkeit der Endzeitrede
2.13.2. Das Rätselgleichnis vom Feigenbaum (V. 28 f.)
a) Zur Annahme, daß es in V. 29 um den Feigenbaum aus Mk 11 geht
b) Zur Annahme, daß es in V. 29 um den »Feigenbaum Israel« geht
b1) Die Blätter in Mk 11,13 und in 13,28
b2) Mk 13,28 als Gegentext zu Joel 1,7 und Jer 8,13
b3) Die zu erwartende Regeneration Israels
b4) Das Feigenbaumgleichnis und das Ölbaumgleichnis (Röm 11,16-24)
b5) Das »Rätselgleichnis« (parabolhÂ ) vom Feigenbaum
b6) Die Interpretation des Gleichnisses vom Feigenbaumdurch Joachim Jeremias
2.14. Zusatz: Einige Hinweise zur fru¨hen Rezeptionsgeschichte der Feigenbaumpassagen des Markusevangeliums
2.14.1. Die glättende Überarbeitung im Matthäusevangelium
2.14.2. Die explizierende Ausgestaltung des Gleichnisses vom Feigenbaum in der Offenbarung des Petrus
2.14.3. Die heilsgeschichtliche Interpretation von Mt 21,19 (par. Mk 11,14) durch den Kirchenvater Hieronymus
2.14.4. Die Verarbeitung eines Zentralgedankens der Feigenbaumgeschichte des Markusevangeliums in der Geschichte vom Oberzöllner Zachäus (Lk 19,1-10)
2.15. Jesus und der Feigenbaum
Kapitel 3 Das zerstörte Gefäß. Die Salbung von Bethanien (Mk 14,3-9)
3.1. Die Salbung von Bethanien in ihrem engeren Kontext: Mk 14,1-11
3.2. Die »Zerstörung« des Alabastron (V. 3) und die »Vernichtung« des Öls (V. 4)
3.2.1. Vorbemerkung zur Übersetzung von V. 3: Warum »Alabastron«?
3.2.2. Die Zerstörung des Alabastron
a) Das Zerbrechen des Gefäßes war vermutlich unu¨blich und u¨berflu¨ssig
b) Das Zerbrechen des Gefäßes hätte vom Evangelisten nicht erwähnt werden mu¨ssen
c) Zur Übersetzung: »sie zerstörte« oder »sie zerbrach«?
3.2.3. Ein Hinweis auf den Tod Jesu?
3.2.4. Das Zerstören eines Gefäßes in der biblisch-fru¨hju¨dischen Tradition
3.2.5. Die aÆ pvÂ leia des Öls
3.2.6. Der Sinn der Rede vom aÆ laÂ bastrow
3.3. Die Frau: eine Zeichenprophetin, die die Zu¨ge Zions trägt
3.4. Die Salbung
3.4.1. Eine messianische Salbung
3.4.2. Das myÂron naÂ rdoy: Hoheslied und Brautmetaphorik
a) Öl und Narde im Hohenlied
b) Die biblische Metaphorik von Braut und Bräutigam im Zusammenhang mit Jerusalem
c) Jesus als Bräutigam in den kanonischen Evangelien
d) Die Rede von »Braut und Bräutigam« in den Gerichtsanku¨ndigungen und den Heilsverheißungen der Bibel
e) Das »echte« Nardenöl - ein Zeichen fu¨r die Treue und das Vertrauen Zions?
3.5. Die an der Frau geu¨bte Kritik
3.5.1. Die Kritiker erkennen Zion nicht
3.5.2. Der tiefere Sinn der Kritik
a) Die »Vernichtung« (V. 4)
b) »Dies Salböl hätte verkauft werden können (. . .) und (der Erlös) den Armen gegeben werden« (V. 5)
3.6. Die Reaktion Jesu
3.6.1. »Sie hat es vorweggenommen, meinen Leib zu salben zum Begräbnis« (V. 8)
3.6.2. »Wo immer das Evangelium in der ganzen Welt verku¨ndet wird, wird auch gesagt werden, was diese getan hat« (V. 9)
3.6.3. »Zu ihrem Gedächtnis« (V. 9)
a) Voru¨berlegungen zur Frage, aus welchem Grund in der Zielgruppe des Markusevangeliums von Zions Liebestat die Rede sein soll
b) Ein Gedenken Gottes
3.6.4. »Arme habt ihr allezeit und wenn ihr wollt, könnt ihr ihnen Gutes tun. Mich aber habt ihr nicht allezeit« (V. 7)
3.6.5. »An mir hat sie ein gutes Werk getan« (V. 6)
3.7. »Als er in Bethanien war, im Hause Simons des Aussätzigen, (darnieder)liegend« (V. 3)
3.7.1. Das Haus des Aussätzigen
3.7.2. Das Darniederliegen
3.7.3. Das Haus Simons
3.7.4. Bethanien
3.8. Zum Ende
Kapitel 4 Am Ende kommt alles noch einmal zusammen. Die Frauen in Sichtweite des Kreuzes und am Grab Jesu (Mk 15,40 f.
15,47-16,8)
4.1. Die Frauen am Kreuz und am Grab. Eine Übersicht u¨ber die vier kanonischen Evangelien
4.2. Die Frauen in Sichtweite des Kreuzes und am Grab Jesu im Markusevangelium
4.2.1. Die Maria des kleinen Jakobus und des Joses Mutter
4.2.2. Salome
4.2.3. Maria Magdalena
a) Das Massaker von Magdala/Tarichea im Jahr 67 n.Chr.
b) Die Bedeutung des Massakers von Magdala/Taricheafu¨r das Markusevangelium
Kapitel 5 Das vom Krieg verstörte Evangelium nach Markus
5.1. Die Aporie des Markusevangeliums
5.2. Unausgesprochen beim Namen genannt. Verdeckte Spuren des Ju¨dischen Krieges im Markusevangelium
5.2.1. Von Cäsarea Philippi nach Jerusalem - Jesus und Vespasian
5.2.2. Das Massaker von Tarichea
a) Sturmstillung und Seewandel
b) Die Blindenheilung von Bethsaida
c) Maria Magdalena
5.2.3. Jerusalem
a) Die Kreuzigung zwischen zwei »Räubern« (Mk 15,27)
das Zerreißen des Tempelvorhangs (Mk 15,38)
Salome (Mk 15,40
16,1)
b) Das Zerbrechen der Tempelsteine (Mk 13,2)
das »Greuelbild der Verwu¨stung« (Mk 13,14)
5.3. Die Ursachen der Katastrophe
5.3.1. Der Tempel als »Räuberhöhle« (Mk 11,17)
das Scherflein der Witwe (Mk 12,41-44)
5.3.2. Zusatz: Das »kommende Königreich unseres Vaters David« (Mk 11,1-10)
5.4. Ein solidarisch mitleidender Messias
5.4.1. Das Zerbrechen des Salbgefäßes (Mk 14,3)
5.4.2. Barabbas (Mk 15,7)
5.5. Wo der Messias an seine Grenzen stößt
5.5.1. Die Masse der Geplagten
5.5.2. Die Ju¨nger
5.5.3. Der Tempel
5.5.4. Das Volk und der kairoÂw des Gottesreiches
5.5.5. Ein segensreiches Geschehen entwickelt sich, ohne von Jesus gesteuert oder auch nur verstanden zu werden
5.6. Markus - ein Zeuge ohne Botschaft
Kapitel 6 Ausblick: Ja und Nein. Das Matthäusevangelium als Gegenerzählung zur markinischen »Frohen Botschaft am Abgrund«
6.1. Der Ju¨dische Krieg
6.1.1. Die Enttabuisierung der Zerstörung Jerusalems und ihre Deutung als Strafgericht Gottes: der Kauf des Töpferackers (Mt 27,3-10)
a) Vom Prophetenmord zum Blutacker
b) »Sein Blut u¨ber uns und unsere Kinder!« (Mt 27,25)
c) Die Anknu¨pfung an Jeremia: Töpferkrug und Ackerkauf
d) Der Blutacker als Begräbnisplatz fu¨r Fremde (Mt 27,7)
e) Zusatz: Matthäus und Rabbi Akiva
6.1.2. (Jesus) Barabbas (Mk 15,5-15 par. Mt 27,15-26)
6.1.3. Nicht länger eine Ursache der Zerstörung: die dysfunktionale Rolle des Tempels
6.1.4. Die Trauer um Jerusalem und um die Opfer des Krieges
6.1.5. Der Ju¨dische Krieg in Galiläa
a) Die Sturmstillung (Mk 4,35-41 par. Mt 8,18-27)
a1) Die im synoptischen Vergleich erkennbaren Unterschiede
a2) Matthäus, Markus und der Engel der Geschichte
a3) Exkurs: Hinweise zur Deutung von Lk 9,57-60
b) Der Seewandel (Mk 6,45-52 par. Mt 14,22-33)
c) Die Heilungen in Genezareth (Mk 6,53-56 par. Mt 14,34-36)
Maria Magdalena
6.1.6. Die Salbung von Bethanien (Mk 14,3-9 par. Mt 26,6-13)
6.1.7. Der Feigenbaum, der keine Fru¨chte hatte(Mk 11,12-14.20-24 par. Mt 21,18-22)
6.2. Weitere Aspekte
6.2.1. Die Ju¨nger und die eÆkklhsiÂa
6.2.2. Die Tora, die Lehre Jesu und die »Satzungen der Ältesten«
a) Die Tora und die Lehre Jesu
b) Die »Satzungen der Ältesten«
6.2.3. Die Stellung zum synagogal verfaßten Judentum und zu Israel
a) Das synagogal verfaßte Judentum und die Perspektive der Rettung Israels im Matthäusevangelium
b) Der Sinn des »macht alle Völker (paÂ nta taÁ eÍunh) zu Ju¨ngern« in Mt 28,19
c) Das synagogal verfaßte Judentum und die »matthäische Gemeinde«
d) Der markinische Jesus als Retter der Synagoge
6.2.4. Die bleibende Unterschiedenheit von Juden und Heiden
a) Weisung fu¨r Israel und Weisung fu¨r die Völker: die Speisungsgeschichten bei Markus und Matthäus
b) Exkurs: Die noachidischen Gebote des rabbinischen Judentums und ihre Vorgeschichte
6.2.5. Von Markus ignoriert, von Matthäus ausgeschlossen: die Samaritaner
6.2.6. Jesus
6.2.7. In welchem Sinne ist Jesus fu¨r Matthäusder erwartete »Sohn Davids«?
6.3. Zusammenfassung
Anhang
Erläuterungen zu den Übersetzungen der Quellentexte, zur Zitierweise und zum Stellenregister
Literaturverzeichnis
I. Sprachliche Hilfsmittel
II. Quellen
III. Sekundärliteratur
Stellenregister
Autorenregister

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