Humanisme universel ?

Name: Humanisme universel ? | Anthropologie culturelle et théologique en vue du dialogue interreligieux dans le contexte de l'Église du Sénégal
Brand: Tectum Wissenschaftsverlag
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Anthropologie culturelle et théologique en vue du dialogue interreligieux dans le contexte de l'Église du Sénégal

Richard Ngagne Tine(Autor*in)

Tectum Wissenschaftsverlag

1. Auflage

Erschienen am 20. Juli 2021

388 Seiten

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978-3-8288-7737-5 (ISBN)

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Inhalt

Intro
Remerciements
A. Introduction générale
Partie I. Approches anthropologiques dans une perspective interculturelle : Léopold Sédar Senghor (1906-2001), Henri de Lubac (1896-1991) et Louis Massignon (1883-1963)
B. Introduction de la partie I
Chap. 1. Analyse de l'anthropologie culturelle de Léopold Sédar Senghor
1.1. Introduction
1.2. Les éléments biographiques
1.2.1. Un homme de politique
1.2.2. Un homme de culture et de fraternité
1.3. L'arrière-fond de sa vision
1.4. Les sources de sa pensée
1.4.1. La culture africaine
1.4.1.1. L'appartenance communautaire et la relation parentale
1.4.1.2. La solidarité et l'hospitalité
1.4.1.3. La parole et le dialogue dans la culture africaine
1.4.2. Le mouvement de la négritude
1.5. La crise de l'humanisme du XXème siècle en Occident
1.6. La civilisation de l'universel
1.7. Les rapports entre le christianisme et l'islam pour un humanisme universel
1.8. Conclusion
Chap. 2. L'anthropologie théologique d'Henri de Lubac
2.1. Introduction
2.2. Le contexte
2.3. La vision thomiste de l'homme
2.4. Le sens de l'anthropologie théologique d'Henri de Lubac
2.4.1. Le paradoxe chrétien de l'homme
2.4.2. La genèse de l'idée de Dieu
2.4.3. Le sens du surnaturel
2.4.4. La gratuité du surnaturel
2.5. La pertinence de sa vision
2.5.1. Précisions sur le concept d'humanisme
2.5.2. L'apport de sa vision sur l'homme
2.6. La rencontre de sa vision avec celle de Senghor
2.7. Conclusion
Chap. 3. Louis Massignon, un précurseur du dialogue islamo-chrétien
3.1. Introduction
3.2. Les données biographiques
3.2.1. Un homme de dialogue et de culture
3.2.2. Un homme de science
3.2.3. Un poète
3.3. L'aspect spirituel et théologique de sa vision
3.3.1. L'aspect spirituel
3.3.2. L'aspect théologique
3.4. Son expérience de la mystique musulmane
3.5. Son héritage pour le dialogue islamo-chrétien
3.6. Conclusion
C. Conclusion de la Partie I
Partie II. L'analyse du contexte de l'Église du Sénégal et une réflexion sur la déclaration "Nostra aetate" et son impulsion au dialogue des religions.
D. Introduction de la partie II
Chap. 4. Le contexte de l'Église du Sénégal avant le concile Vatican II
4.1. Introduction
4.2. La religion traditionnelle africaine
4.2.1. Une réflexion sur certaines attitudes à l'égard de cette religion
4.2.2. Sa nature
4.2.2.1. L'existence d'un Être suprême
4.2.2.2. Les ancêtres
4.2.2.3. Les rites et les symboles
4.2.3. Une compréhension de l'homme et de la vie sociale
4.2.4. Sa pertinence sur le chemin vers la déclaration "Nostra aetate
4.3. L'islam au Sénégal
4.3.1. Réflexion sur la vision de l'islam sur l'homme
4.3.2. La présence islamique au Sénégal
4.3.3. Les confréries et leurs doctrines
4.3.3.1. La tidjaniyya
4.3.3.2. La mouridiyya
4.3.3.3. La qadiriyya
4.3.3.4. La layeniyya
4.4. La situation de l'évangélisation au Sénégal avant le concile Vatican II
4.4.1. La figure de la mère Anne Marie Javouhey
4.4.2. Les pères du Ploërmel
4.4.3. Les pères du Saint-Esprit
4.4.4. Les religieuses de l'Immaculée Conception
4.4.5. La figure de Mgr Kobès
4.4.6. La figure de Mgr Lefebvre
4.5. Conclusion
Chap. 5. La figure d'Alioune Diop dans la préparation de l'Église d'Afrique au concile Vatican II
5.1. Introduction
5.2. Les éléments biographiques
5.2.1. Un homme de science et de dialogue
5.2.2. Un homme de culture
5.3. Une entreprise culturelle au service de l'homme noir
5.4. Alioune Diop et le concile Vatican II
5.4.1. La rencontre d'Alioune Diop avec le christianisme
5.4.2. La préparation de l'Église d'Afrique à l'évènement conciliaire
5.5. Conclusion
Chap. 6. Réflexion sur la déclaration "Nostra aetate" et son impulsion au dialogue interreligieux
6.1. Introduction
6.2. Paragraphe 1 : Préambule
6.3. Le paragraphe 2 : Les diverses religions non-chrétiennes
6.4. Le paragraphe 4 : La religion juive
6.5. Le paragraphe 5 : La fraternité universelle excluant toute discrimination
6.6. Le Paragraphe 3 : La religion musulmane
6.6.1. Les fondements théologiques du dialogue islamo-chrétien
6.6.2. Le but du dialogue islamo-chrétien
6.6.2.1. La promotion de l'unité, de la charité et de la paix dans le monde
6.6.2.2. La promotion du respect et de l'estime mutuels
6.6.2.3. Construire ensemble le royaume de Dieu
6.7. Les obstacles dans le dialogue islamo-chrétien
6.7.1. L'exclusivisme
6.7.2. Le fondamentalisme religieux
6.8. Conclusion
E. Conclusion de la partie II
Partie III. La réception de la déclaration "Nostra aetate" pour le dialogue interreligieux et les perspectives pour l'Église du Sénégal
F. Introduction de la partie III
Chap. 7. La réception de la déclaration "Nostra aetate
7.1. Introduction
7.2. L'inculturation
7.2.1. Le sens de la notion d'inculturation
7.2.2. Le rapport entre la foi et la culture
7.2.3. L'Église famille de Dieu
7.3. Le dialogue interreligieux
7.3.1. Le dialogue avec la religion traditionnelle africaine
7.3.2. Le dialogue avec l'islam
7.4. Conclusion
Chap. 8. La construction d'une société sénégalaise meilleure
8.1. Introduction
8.2. Construire ensemble une société de paix, de justice et de fraternité
8.3. La mission de l'Église auprès de la femme au Sénégal
8.4. La mission de l'Église envers les enfants et les jeunes
8.5. Conclusion
G. Conclusion de la partie III
H. Conclusion générale
I. Bibliographie générale

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