Vom Anti-Judaismus zum Anti-Israelismus

Name: Vom Anti-Judaismus zum Anti-Israelismus | Der Wandel der Judenfeindschaft in theologisch-kirchlichen Diskursen
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Der Wandel der Judenfeindschaft in theologisch-kirchlichen Diskursen

Ekkehard W. Stegemann Wolfgang Stegemann(Autor*in)

Soham Al-Suadi(Herausgeber*in)

Kohlhammer (Verlag)

1. Auflage

Erschienen am 30. Juni 2021

322 Seiten

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978-3-17-037481-2 (ISBN)

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Impressum
Inhalt
Vorwort
Einleitung
Aspekte des Antijudaismus im Neuen Testament
1 Antijüdische Äußerungen begegnen im NT als negative Identifizierung eines Verhaltens, das in Wahrheit an den christlichen Adressaten der neutestamentlichen Schrift selbst kritisiert wird
2 Antijudaismus als Ausdruck eines christlichen Legitimationsinteresses
3 In der geschichtstheologischen Konzeption des Matthäusevangeliums wird das ablehnende Verhalten Israels gegen Jesus Christus zu einem negativen Mythos
Die Evangelischen Kirchen und das Judentum seit 1945
1 Verschweigen und Verkennung der gestellten Probleme (1945-1950)
2 Entdeckung der Bedeutung der christlichen Judenfeindschaft (1960-1979)
2.1 Äußere Anlässe
2.2 Christliche Judenfeindschaft im Horizont der Schuldfrage
2.2.1 Die Dimension der christlichen Judenfeindschaft im Horizont der Schuldfrage
2.3 Christliche Judenfeindschaft im Horizont der Theologie
2.3.1 Die Kontroverse Flusser-Wilckens (1974)
2.3.2 Christliche Judenfeindschaft als "linke Hand der Christologie" (R. Ruether)
3 Haschoah als Wendepunkt christlicher Theologie
3.1 Christliche Mitverantwortung und Schuld am Holocaust
3.2 Christologische Aussagen der Erklärungen
Das Verhältnis Rudolf Bultmanns zum Judentum
1 "Im grundlegend Menschlichen konnte man sich einfach auf Bultmann verlassen" (Hans Jonas)
1.1 Persönliche Integrität
1.2 Mitgliedschaft in der Bekennenden Kirche
1.3 Zaghaftes Schuldbekenntnis
2 Die "jüdische Gesetzlichkeit" Bultmanns Zerrbild vom antiken Judentum
2.1 "Israel ist tot
Gottes Gericht hat es vernichtet"
2.2 Das Dekadenzgemälde der "jüdischen Gesetzlichkeit"
3 Der jüdische Glaube als das negative Gegenstück zum christlichen und Repräsentant eines uneigentlichen Existenzverständnisses
3.1 Jesus löst die "innere Widersprüchlichkeit" des Judentums: Liebe statt "Gesetzlichkeit"
3.2 Paulus überwindet die jüdische Religion der"Selbstrechtfertigung": Gnade statt Leistung
3.3 Der jüdische Glaube als Ausdruck einesfalschen Existenzverständnisses
4 Pathologie des strukturell-theologischen Antijudaismus
4.1 Am Anfang das historische Zerrbild - am Ende die religiöseund existenzielle Insuffizienz
4.2 Strukturell-theologischer Antijudaismus
Die Stellung Martin Luthers und der Evangelischen Christen zum Judentum
I
II
III
König Israels, nicht König der Juden?
Vorbemerkungen
I Der Königstitel bei Johannes
1 Der Königstitel in der Passionsgeschichte
2 Der Königstitel in der Einzugsgeschichte
3 Das Bekenntnis des Nathanael
4 Der Königstitel in der Speisungsgeschichte
II Das Verhältnis des Johannesevangeliums zu dem "apokalyptischen" und dem "weisheitlichen" "Königs(herrschaft)"-Diskurs
1 Apokalyptische und weisheitliche Königstradition
2 Historisch-soziale Hintergründe
Jesus als Messias in der Theologie des Lukas
I Problematisches Bekenntnis
II Jesus als Messias und endzeitlicher König in der lukanischen Christologie
1 Das messianische Klima im Lukasevangelium
2 Jesus als König der Juden im Lukasevangelium
3 Jesus als "Gesalbter des Herrn" bei Lukas
4 Israels Katastrophe als hermeneutischer Schlüssel zur lukanischen Messiaskonzeption
5 Jesu Leiden begründet Zweifel an seiner Messianität
6 Die lukanische Korrektur des Zeitpunktes für die Aufrichtung der Königsherrschaft
7 Das Schicksal Israels
8 Das Heil der Heiden
III Abschließende Bemerkungen
Der Jude Jesus und der Glaube der Christen
1 Jüdische Versöhnung mit dem Juden Jesus von Nazareth
II Das Desiderat einer christlichen Versöhnung mit dem Judesein Jesu von Nazareth
III Jesus im Glauben der Christen
Theologie zwischen Antisemitismuskritik und alten Vorurteilen
I Einleitung
II Antisemitismuskritik im Christentum
III Judenfeindschaft als Antijudaismus und Antisemitismus
IV Die Entstehung des christlich-jüdischen Antagonismus
V Die Ausbildung einer transethnischen (universalen) Identität im Christentum
VI Sicherstellung des christlichen Anspruchs durch Kanonisierung und Hermeneutik
VII Die Inversion des Antijudaismus
VIII Christliche Theologie ohne Antisemitismus: Prolegomena
Am Anfang war die Unterscheidung
Einleitung
I Auseinandergehen der Wege
II Transformation jüdischer Traditionen
III Der partikulare Universalismus des Paulus
IV Deklaration oder Wirklichkeit?
V Transformation der Körper
1 "nicht männlich und weiblich" (Gal 3,28c)
2 "nicht Jude noch Grieche" (Gal 3,28a)
Schluss
Israel in Barths Erwählungslehre
1 Einleitung
2 Barth verschiebt das Ziel der Argumentation von Israels Teilhabe an der endzeitlichen Erlösung zur Teilhabe an der geschichtlichen Kirche
3 Barth verschiebt die kontextuelle Stellung des Argumentationsgefälles in Röm 9-11
4 Barth erklärt zum Rätsel, was für Paulus die Enthüllung der "Taktik" des Erlösungshandelns Gottes ist
5 Barth trägt Anschuldigungsstereotypen gegen Juden aus antijüdischer Tradition in die Auslegung ein
5.1 Die "renitente Synagoge"
5.2 Das an Christus schuldig gewordene undsündige Volk der Juden
5.3 Die Juden übertreten ihr Gesetz, weil sie nicht anJesus Christus glauben
6 Die Kritik der elenden antijüdischen Geschichte des Christentums ist theologisch zu reflektieren
7 Finitum incapax infiniti
Lief am Anfang etwas falsch?
1 Gab es am Anfang eine Geburt in Sünden?
2 Kritik des essenzialistischen Denkens
3 Plädoyer für ein Diskursmodell
4 Die Entstehung des Christentums als Entstehung einer neuen kollektiven Identität - neben Juden und Griechen
5 Ein Fazit
Wie "christlich" ist das Judentum?
1 Wie "christlich" ist das Judentum?
2 Die Konstruktion des Judentums als Religion
3 Religion versus Volk - Kritik an der ethnischen Identität des Judentums
4 Eine antijüdische Gleichung: X - Judentum = Christentum
5 Zur Kritik essenzieller Konstruktionen des Judentums
6 Diskursmacht und Konstruktion des Anderen
Von Ambivalenz zur Feindschaft
1 Im Spannungsfeld des Nahostkonflikts von Anfang an parteiisch gegen Israel
2 Von theologischen Clowns und politischen Gestaltern im ÖRK
3 Israelfeindliche Verlautbarungen
4 Reaktionen von jüdischer Seite
5 Die Erklärung von Beirut 2013 - bisheriger Höhepunkt der feindlichen Politik des ÖRK gegenüber Israel
Hat der Apostel Paulus eine rabbinische Ausbildung in Jerusalem erhalten?
Einleitung
1 Kleiner Überblick über die Verwendung des Wortes rabbi (rabbouni) im Neuen Testament
2 Apostelgeschichte 22,1-3
2.1 Übersetzung
2.2 Die kontextuelle Situation
2.3 Was ist der Zweck dieses Abschnitts der Verteidigungsrede?
3 Was geht aus Apg 22,1-3 über den "vor-christlichen" Paulus hervor?
3.1 Paulus bezeichnet sich nicht nur als Juden im religiösen Sinne, sondern als Mitglied des jüdischen Volkes
3.2 Wohin gehört das Satzfragment "zu Füßen (para tous podas) Gamaliels"?
3.3 "zu Füßen von" - geht es um eine Schüler-Lehrer-Beziehung?
"Und Jakob zog seine Füße auf das Bett zurück und verschied"
I Abschied nehmen auch die Sterbenden
II "Wie standhaft und edel er endete": Sokrates und seine Nachahmer
1 Sokrates
2 Seneca und Thrasea - und Cyprian
3 Eleazar - ein jüdischer Märtyrer in philosophischer Tradition
4 Augustus - "das rechte Gegenstück zum sterbenden Sokrates" (Nietzsche)?
III Abschiedsszenen in der Hebräischen Bibel und in jüdischen Schriften
1 Jakobs Abschied (Gen 47-50)
2 Deborahs Abschiedsrede im Liber Antiquitatum Biblicarum (LAB 33)
IV Die Sterbeszene und das letzte Wort Jesu nach dem Markusevangelium
Die Evangelien als jüdische Texte
1 Boyarin: Die jüdischen Evangelien und ihre jüdische Christologie
2 Kritische Reaktion von Peter Schäfer
3 Ein vergleichbarer Ansatz aus christlicher Perspektive
Thematisches Schriftenverzeichnis
Nachweis der Erstveröffentlichungen

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