Charismatisch, evangelikal und katholisch

Name: Charismatisch, evangelikal und katholisch | Eine theologische Unterscheidung der Geister
Brand: Verlag Herder
Price: 28.0 EUR
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Eine theologische Unterscheidung der Geister

Willibald Sandler(Autor*in)

Verlag Herder

1. Auflage

Erschienen am 12. Oktober 2021

240 Seiten

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978-3-451-83703-6 (ISBN)

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Inhalt

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Geleitwort von Dr. Johannes Hartl, Gebetshaus Augsburg
Geleitwort von Univ.-Prof. Mag. Dr. Roman Siebenrock, Universität Innsbruck
Inhalt
Abkürzungen
Teil I: Herausforderung CEK: Charismatisch, evangelikal und katholisch
1. Das Mission Manifest (2018): ein CEK-Hotspot
1.1 Eine ökumenische Präsentation
1.2 Kontroverse Reaktionen auf das Mission Manifest
1.3 Ein schwindelerregendes Arsenal an Kritik
2. Evangelikaler Katholizismus?
2.1 Die Moderne bekehren: Evangelikaler Katholizismus I (nach John Allen)
2.2 Freundschaft mit Christus oder Gegenkultur? Evangelikaler Katholizismus II (nach George Weigel)
3. Anliegen und Plan für das Buch
3.1 Was ist evangelikal, pfingstlich, charismatisch? - In exemplarisch-geschichtlicher Perspektive
Fortlaufend hineingewoben: Reflexionskapitel zur theologischen Unterscheidung - mit einer biblisch orientierten "Theologie des Kairos"
3.2 Teil II: Evangelikal .
3.3 Teil III. Charismatisch .
3.4 Teil IV. . und Katholisch
3.5 Teil V. Charismatisch-evangelikal-katholisch im Mission Manifest: Thesen, Kritik und Unterscheidung
Meine eigene Geschichte als Mensch und Theologe mit charismatischen und evangelikalen Bewegungen
3.6 Für wen das Buch geschrieben ist und wie man es lesen kann
Teil II: Evangelikal
4. Was ist eigentlich Evangelikal? Annäherungen an ein unübersichtliches Phänomen
4.1 "Evangelikal": Evangeliumsgemäß oder freikirchlich?
4.2 "Quadrilateral": Vier inhaltliche Seiten der evangelikalen Bewegung
4.3 Evangelikale Identität: positiv bezogen oder negativ abgrenzend?
4.4 Evangelikal bedeutet "Erwecklich"
4.5 Positiv bezogen oder negativ abgrenzend? Die Gefahr einer subtilen Pervertierung
5. Leben aus der Erfahrung von Rechtfertigung: Pietismus und die Herrnhuter Brüdergemeine
5.1 Reformation als Ausgangspunkt
5.2 Pietismus als protestantische Erneuerungsbewegung
5.3 Ein beispielgebender pietistischer Bekehrungsbericht: August Hermann Francke
5.4 Kristallisation von Erweckung: Ludwig von Zinzendorf und die Herrnhuter Brüderbewegung
Die Entstehung von Herrnhut
Durchbruch und eine kleine Erweckung - auch unter Kindern
Auswirkungen der Erweckung
5.5 Pietistisches Sündenverständnis, Sünde der Welt und der Kairos ihrer Durchbrechung
Kindererweckungen?
Das Ungenügen eines bloß moralischen Sündenverständnisses
Erkenntnis einer tief verborgenen "Sünde der Welt" im eigenen Inneren
Katholische Erbsündenlehre als 'Gegengift' gegen Moralismus
Der Kairos eines himmlischen Gleichgewichts als Befreiung zum Tun des Guten
6. Heiligung mit erwärmtem Herzen: John Wesley und die Anfänge des Methodismus
6.1 Wesleys frühes Ringen um Heiligung: Kampf und Krise
6.2 Zu einfach um wahr zu sein? Erfahrung von Heilsgewissheit "in einem Augenblick"
6.3 "Ich fühlte mein Herz seltsam erwärmt": Wesleys Aldersgate-Erfahrung und ihre Auswirkungen
6.4 Wesleys Lehre von einer vollständigen Heiligung
6.5 Übertriebener christlicher Perfektionismus bei Wesley?
6.6 Der Unterschied von Wesleys Methodismus zu den Calvinisten und Puritanern
7. Puritanische Erneuerung: Jonathan Edwards und die Erste Große Erweckung
7.1 Puritanische Erneuerung
7.2 Erweckungsfieber: die Erste Große Erweckung (Neuengland 1734-1744)
7.3 "Ein Empfinden der Herrlichkeit Gottes": Die Bekehrungserfahrung von Jonathan Edwards
7.4 Edwards' berühmt-berüchtigte Erweckungspredigt: "Sünder in den Händen eines zornigen Gottes"
7.5 "Jetzt ist noch die Zeit .". Gerichtspredigt als Warnung vor dem versäumten Kairos
Katholisch: näher beim Arminianismus als beim Calvinismus?
7.6 Einen Kairos ansagen. Das gefährliche Instrument einer prophetischen Gerichtspredigt
7.7 Kontroversen, Exzesse und theologische Unterscheidung (Jonathan Edwards)
7.8 Falsche Bekehrung? Wesley gegen Edwards' Unterscheidungslehre
8. Erweckungstechniken und christlicher Perfektionismus: Von der Zweiten Großen Erweckung zur Heiligungsbewegung
8.1 Bekehrung und soziales Engagement: Charles Finneys Erweckungsmethoden
8.2 Heiligungsbewegung und Perfektionismus der Heiligung
8.3 Unterscheidungen zum christlichen Perfektionismus und zu Erweckungstechniken
Der "kürzere Weg zur Heiligung" verspricht zu viel
Gefahren der Lehre von einer vollständigen Heiligung
Christlicher Perfektionismus und die Überschätzung von Techniken zur Erweckung
8.4 Von der Heiligungs- zur Heilungsbewegung
8.5 Rückschlag: Heilsaktivismus und soziale Krise
9. Endzeitliche Erwartungen und evangelikaler Fundamentalismus
9.1 Die Bedeutung von endzeitlichen Erwartungen für die evangelikale Bewegung
Millenarismus
Postmillenarismus
Prämillenarismus
9.2 Eine Wissenschaft des Übernatürlichen? Evangelikaler Fundamentalismus in Rivalität mit dem neuen wissenschaftlichen Denken
9.3 Dispensationalismus: Ein rationalistisches System der Bibelauslegung und apokalyptischen Zukunftsdeutung
9.4 Eschatologische Naherwartung und Kairos-Erfahrung
Die Evangelikale Naherwartung entspricht Jesu Mahnung, jederzeit wachsam zu sein, besser, aber nicht genug
Eine Wachsamkeit, die sich auf den nächsten Kairos bezieht
Wachsam für Kairos-Ereignisse und Zeichen der Zeit, die vielen zugleich gelten
Teil III: Charismatisch
10. Was ist eigentlich "Charismatisch"? - Biblisches Verständnis
10.1 Im Grunde ist jeder Christ charismatisch
10.2 Ein weites Verständnis von Charismen
10.3 Das "demokratisierte" Charisma der Prophetie
10.4 "Wort der Erkenntnis" als außerordentliches Charisma
10.5 Außerordentliche Charismen und das Problem mit manchen "Charismatikern"
10.6 Unterscheidung der Geister
Ein Charisma für alle Christen
Kriterien für eine Unterscheidung der Geister
10.7 Charismen: Gnadengaben zum Aufbau der Kirche
10.8 Das Charisma des Sprachengebets
11. Topeka und Azusa Street: Die Anfänge der Pfingstbewegung in den USA
11.1 Drei sehr unterschiedliche Erzählungen
11.2 Erste Perspektive: Eine reizvolle Gründungserzählung
11.3 Zweite Perspektive: Eine ziemlich fragwürdige Geschichte - Der Anfang der Pfingstbewegung in Topeka (1901)
11.4 Dritte Perspektive: Wie Gott auf krummen Zeilen gerade schreibt - Topeka und die Azusa-Street-Erweckung in Los Angeles (1906-1909)
11.5 Wachstum und Spaltung der Pfingstbewegung
11.6 Das problematische Heilungsverständnis der "Vollendetes-Werk-Pfingstler"
11.7 Heilung durch Glauben: eine Frage des Erlösungsverständnisses
11.8 Die Eigenart der Geisttaufe im Zusammenhang mit Bekehrung und Heiligung
Die Bedeutung des Heiligen Geistes im Zusammenhang von Jesu erlösender Selbsthingabe am Kreuz
Das Sakrament der Taufe als eine Bitte um Erlösung im Namen Jesu, der sichere Erhörung zugesagt ist
Glaubende Annahme Christi und seiner Erlösung als "erstes Werk der Gnade"
Heiligung als eigene Erfahrung (zweites Werk der Gnade) oder als Teil des ersten Werks der Gnade?
Was ist das Unterscheidende der pfingstlichen Erfahrung, im Heiligen Geist getauft zu werden?
12. Anfang und Katastrophe der Pfingstbewegung in Deutschland
12.1 Ein pfingstlicher Aufbruch entgleist: Kassel 1907
12.2 Evangelikale Verteufelung der Pfingstbewegung: Die Berliner Erklärung (1909)
12.3 Was war schiefgelaufen?
13. "Zweite Welle des Heiligen Geistes": Pfingstliche Erneuerung in den historischen Kirchen
13.1 Pfingstlicher Neuaufbruch nach dem Zweiten Weltkrieg
13.2 Einige Zeugnisse
13.3 Die Eigenart dieser charismatischen Erfahrungen
13.4 Dramatik des geistlichen Wachstums: John Sherrills "Sie sprachen in anderen Zungen"
13.5 Zungenrede: ein Sprachenwunder?
13.6 Charismatisch und Sozial: Übernatürliches Mitleid als Geistesgabe
13.7 Geisttaufe für Suchtkranke in Jugendgangs: David Wilkersons "Das Kreuz und die Messerhelden"
14. Im freien Spiel der Kräfte: Neocharismatische Bewegungen
14.1 Dritte Welle des Heiligen Geistes: Evangelikale lernen von Pfingstlern
Eine neue evangelikale Strategie in der säkularisierten "westlichen Welt"
"Abschied vom aufgeklärten Christentum", aber immer noch im Bann eines "aufgeklärten" Rationalismus und Empirismus
Begrenzte Übernahme von Pfingstlich-Charismatischem durch Evangelikale
14.2 Power-Evangelisierung mit John Wimber
Vorbereitung auf Umwegen
Eine Erweckung als Durchbruch
Vollmächtige Evangelisation (Power-Evangelism)
14.3 "Dritte Welle" und neocharismatische Bewegungen
14.4 Frühe Wurzeln der neocharismatischen Bewegungen: Die Spätregenbewegung (1950er Jahre)
Eine Erweckung unter Studenten
Triumphalistisches Kirchenverständnis
Triumphalistische Naherwartung
Restaurationismus: Überbietende Wiederherstellung der Urkirche
Die Bewegung wird als häretisch zurückgewiesen
Triumphalistische Umpolung einer pessimistischen Eschatologie
14.5 Die Prophetenbewegung (1989-1992)
Paul Cain und John Wimber
Unterscheidung der Geister in Bezug auf Prophetien: ein folgenschwerer Fehler
14.6 Das internationale Gebetshaus in Kansas City (Mike Bickle)
Die Attraktivität von Mike Bickles Gebetshausmodell
Drei Ansätze zur Beurteilung der Gebetshausbewegung aus Kansas
14.7 Der Toronto-Segen (1994)
Die Soaking-Bewegung
Erfrischung, Erneuerung und Erweckung
14.8 Geistliche Kriegführung
14.9 Wort-des-Glaubens-Bewegung und Wohlstandsevangelium
14.10 Den Himmel auf die Erde herabholen? (Bill Johnson)
"Über-verwirklichte" Eschatologie?
Welcher "Appetit" ist gottgegeben? - Eine Frage der Unterscheidung der Geister
Der Kurzschluss der Wort-des-Glaubens-Lehre
Teil IV: . und katholisch
15. Was ist eigentlich "Katholisch"?
15.1 "Allumfassend": "Katholisch" ist kein Abgrenzungsbegriff
Eine Wirklichkeit, die es nicht nötig hat, sich entgegenzusetzen (Henri de Lubac)
Inklusives Verständnis von "Katholisch" im Zweiten Vatikanischen Konzil
15.2 Die eine, heilige, katholische und apostolische Kirche
Apostolische Kirche?
Heilige Kirche??
16. "Sakramental" als Wesenmerkmal der katholischen Kirche
16.1 Sakramente: heilige Zeichen für das anbrechende Gottesreich
16.2 Kirche ist wesentlich sakramental
16.3 Pervertierte Sakramentalität
16.4 Evangelikal, charismatisch und sakramental
Sakramente als Bitten im Namen Jesu, für die er sichere Erhörung versprochen hat
17. Die Charismatische Erneuerung in der katholischen Kirche
17.1 Anfangsereignis: Duquesne-Wochenende, USA 1967
17.2 Höhepunkt von Wachstum und Ökumene der katholischen charismatischen Erneuerung: Kansas City 1977
17.3 Die Integration der Charismatischen Erneuerung in die katholische Kirche
17.4 Ziel der Charismatischen Erneuerung: Selbstauflösung in die katholische Kirche hinein?
17.5 Charismatische Erneuerung: eine Erneuerungsbewegung neben anderen oder die Erneuerung des Heiligen Geistes für die katholische Kirche?
18. Neocharismatisch und katholisch
18.1 Geistliche Kriegführung, die Jesus-Marsch-Bewegung und der "Runde Tisch Österreich"
18.2 Die John-Wimber-Kongresse und die Auseinandersetzung mit der Propheten-Bewegung
18.3 Wimbers Power-Evangelisierung, der Toronto-Segen und die Alpha-Kurs-Bewegung
18.4 Eine differenzierte Sicht auf die Prophetenbewegung
19. Charismatisch-evangelikal-katholische Bewegungen hinter dem Mission Manifest. Zwei Beispiele
19.1 Das Gebetshaus Augsburg
19.2 Die Loretto-Gemeinschaft
19.3 Loretto-Gemeinschaft und Gebetshaus Augsburg
19.4 Eine Frage der Eschatologie
19.5 Schechina: Den Kairos für Erweckung nutzen
Teil V: Das Mission Manifest - Thesen, Kritik und Unterscheidung
20. Eine prophetische Ansage: Erster Blick auf das Manifest
20.1 Helden für die Rettung der Kirche?
20.2 Eine prophetische Ansage
20.3 "Gebot der Stunde" (Papst Franziskus): Ein kirchlicher Kairos für Mission
21. Entscheidung für Christus (These 1) - aber in vielen, auch unauffälligen Formen
21.1 Entscheidungschristentum?
21.2 Die Sehnsucht, dass Menschen sich zu Jesus Christus bekehren
21.3 Plädoyer für eine evangelistische Behutsamkeit
22. Mission First! (These 2) - aber ohne "Ungeduld mit Gott"
22.1 Keine Welteroberung! Die demütige Vollmacht, in der christliche Mission gegründet
22.2 Eine Macht, die nicht zwingt, sondern freisetzt
22.3 Die Bedeutung des Heiligen Geistes für die Mission
22.4 Die Geduld Gottes und unsere Ungeduld
22.5 Jederzeit freudig und überzeugend auf alle zugehen?
22.6 Prophetische Ungeduld
23. Die christliche Hoffnung teilen (These 3) - aber nicht als Alleinstellungsmerkmal gegenüber einer hoffnungslosen Welt
23.1 Ein messerscharfes Argument für erfolgreiche christliche Mission?
23.2 Hoffnung oder Hoffnungslosigkeit in der Welt?
23.3 Was machen MissionarInnen, wenn sie einem zufriedenen Nichtchristen begegnen?
23.4 Warnung vor dem Lückenbüßergott (Dietrich Bonhoeffer)
23.5 Ansatz aus der Fülle - nicht (nur) aus dem Mangel
23.6 Gegensatzdenken: ein zentraler Kritikpunkt am Mission Manifest
23.7 Kritik mit gefärbter Brille
23.8 Vertiefung: Die "soziologische Brille" der Theorie sozialer Systeme von Niklas Luhmann
24. Auf alle zugehen (These 4) - durch Verkündigung und Dienst am Mitmenschen
24.1 "Alle ansprechen"
24.2 . Auch Muslime?
24.3 Keinen Unterschied machen?
24.4 Übernatürliches Mitleid als Bewegung durch den Heiligen Geist
24.5 Mission und Caritas
25. Kraftvoll beten für eine starke Mission (These 5) - aber nicht nur, um Gott mit Bitten zu bewegen
25.1 Beten ist weit mehr als bloß Bittgebet
25.2 Was bedeutet "kraftvoll beten"?
25.3 Wie Gott unverzüglich unsere Bitten erhört: Die biblische Grundlage und ihr chronologisches Missverständnis
25.4 Der Kairos einer (wunderbaren) Gebetserhörung
"Vorschattung" der endzeitlichen Ankunft Christi
Den Kairos einer Gebetserhörung nutzen
25.5 Die radikale Kritik an außerordentlichen Gebetserhörungen durch eine heutige Freiheits-Theologie:
25.6 Die Problematik einer "einseitigen" ("monoperspektivischen") Theologie
25.7 Der dritte Weg einer "mehrperspektivischen Theologie"
Zum Beispiel: Einseitiges oder "zweifaches" Verständnis von Gottes Offenbarung
Nicht erhörte Gebete und Theodizee in einer mehrperspektivischen Theologie
26. Von Evangelikalen lernen (These 6) - aber Vorsicht vor den Fallen eines pragmatischen Verständnisses von Pastoral und Mission
26.1 Die vier "Soli": Konzentration auf die Mitte des christlichen Glaubens
26.2 Pragmatik - die praktische Stärke der Evangelikalen
26.3 Falsche Pragmatik: Biblische Warnsignale
Das goldene Kalb: Die falsche Pragmatik von Aaron
Die falsche Pragmatik von König Saul
Die falsche Pragmatik des Petrus und andere Versuchungen Jesu
26.4 Lässt sich Erweckung machen? Ambivalente Pragmatik in der Geschichte der Evangelikalen
26.5 Fatale Marktorientierung? Kritik an einem "amerikanisierten Katholizismus" (Thomas Schärtl)
26.6 Kritische Solidarität als Unterscheidungskriterium für evangelikale Pragmatik und die Wahrheitsfrage
27. Die Inhalte des Glaubens neu entdecken (These 7) - durch Kerygma und Theologie
27.1 Glaubensinhalte: konzentriert, aber nicht bedeutungslos!
27.2 Konzentration und Expansion des Glaubens nach der Bekehrung des Paulus
27.3 Phasen im Glaubensleben berücksichtigen!
27.4 Kerygma und Theologie
27.5 Die Einheit von Gottes Offenbarung und die Vielgestaltigkeit, in der wir sie im Glauben aufnehmen
27.6 Vorgegebene Glaubensinhalte und eigene Glaubensverantwortung (zum Kommentar von Bernhard Meuser)
28. Missionieren, nicht indoktrinieren (These 8) - Eine begrüßenswerte Selbstverpflichtung
29. Bekehrung von der Weltlichkeit der Welt zur Freude des Evangeliums (These 10) - mit besonderer Vorsicht vor "geistlicher Weltlichkeit"
29.1 Eine polarisierende Aussage, die man richtig verstehen muss
29.2 Die größere Gefahr einer geistlichen Weltlichkeit
29.3 Sich selbst bekehren von individualistischer Traurigkeit zur Freude des Evangeliums (Papst Franziskus)
29.4 Das rechte Verhältnis von Entweltlichung und Weltoffenheit
Teil VI: Einige Ergebnisse und Folgerungen
30. Evangelikal, pfingstlich und charismatisch: Potenziale und Gefahren
30.1 Einfach nur Jesus!
30.2 Evangelikale Bekehrungserfahrung und charismatische Geist-Erfahrung sind voneinander untrennbar
30.3 Die gemeinsame Eigenart von evangelikalen und charismatischen Erfahrungen: Anfang und Vollendung
30.4 Kairos: Die volle Breite möglicher Gnadenerfahrungen
30.5 Eine große Gefahr für Erneuerungsbewegungen: zu meinen, es wäre immer "Kairos"
30.6 Gefährdungen einer "Power-Charismatik": Wunder sind möglich, aber nicht verfügbar
31. Erneuerungsbewegungen und Kirche brauchen einander
31.1 Die Erneuerungsbewegungen brauchen die Strukturen der Kirchen, um sie zu beleben - selbst wenn diese als "tot" erscheinen
31.2 . Und die Kirchen brauchen Erneuerung - nicht zuletzt durch den Dienst von Erneuerungsbewegungen
31.3 Das fatale Gesetz der Versteinerung: Resistenz gegenüber Gottes Wort in den Kirchen
31.4 Die Provokation des Zeugnisses erneuerter Christen
31.5 Sakrament und Salbung
31.6 Gotteserfahrung in Sakrament und Salbung: Gegenwart und Verborgenheit
32. Der Dienst der Theologie
32.1 Eine Theologie, die der Kirche und den Erneuerungsbewegungen dient, muss eine hörende Theologie sein
32.2 Theologie und Mystik: eine zerstörerische Kombination?
32.3 Der dreifache Weg der Gottesrede - existenziell und heilsgeschichtlich gegründet
32.4 Eine Theologie, die den Erneuerungsbewegungen dienen kann
Persönliches Nachwort
Anhang
Glossar
Literatur
Personenregister
Schlagwortregister

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