Chapitre 3 : Épistémologie
L'épistémologie (/??p?st?'m?l?d?i/ (écouter) ; du grec ancien ?p?st?µ? (epist?me) « connaissance », plus -logie), ainsi que la philosophie de la connaissance, la discipline philosophique s'intéresse-t-elle à la connaissance ?
L'épistémologie est un domaine important de la philosophie, en plus d'autres sous-domaines importants tels que l'éthique, la logique et la métaphysique.
L'examen philosophique de la nature de la connaissance et des critères nécessaires pour qu'une croyance soit qualifiée de connaissance, tels que la vérité et la justification.
La perception, la raison, la mémoire et le témoignage sont des exemples de connaissances possibles et de sources de croyances justifiées.
L'organisation d'un ensemble de connaissances ou de croyances justifiées, y compris la question de savoir si toutes les opinions justifiées doivent être tirées de croyances justifiées fondamentales ou si la justification nécessite simplement un ensemble cohérent d'idées.
Le scepticisme philosophique, qui examine l'existence de la connaissance, et les questions connexes, telles que la question de savoir si le scepticisme constitue un danger pour nos revendications de connaissance commune et s'il est possible de réfuter les arguments sceptiques.
Dans ces conflits et dans d'autres, l'épistémologie cherche à répondre à des questions telles que « Que savent les gens ? », « Que signifie prétendre que les gens savent quelque chose ? », « Qu'est-ce qui rend justifiables les opinions justifiées ? » et « Comment les individus savent-ils qu'ils savent ? » Quelles sont les techniques, les objectifs et le sujet de l'enquête épistémologique ? (dans le domaine de l'épistémologie sociale).
Le terme « épistémologie » a fait ses débuts en 1847, selon une critique publiée dans le magazine Eclectic de New York :
Le titre de l'un des livres les plus importants de Fichte est Wissenschaftslehre, qui, par rapport à la technologie... nous traduisons par épistémologie.
En 1854, le philosophe écossais James Frederick Ferrier a été le premier à utiliser le terme pour définir une philosophie en anglais. C'était le premier chapitre de ses Instituts de métaphysique :
Cette branche d'étude s'appelle l'épistémologie, qui est la doctrine ou la théorie de la connaissance, tout comme l'ontologie est la science de l'être... Il répond à la question « Qu'est-ce que le savoir et le connu ? » ou, pour le dire plus succinctement, « Qu'est-ce que la connaissance ? »
Dans l'article sur l'épistémologie du Dictionary of Philosophy, Ledger Wood a déclaré : « L'étendue de l'épistémologie peut être déterminée en examinant ses liens avec des domaines adjacents. » La relation entre l'épistémologie et les domaines adjacents a été explorée pour la première fois en anglais par Ferrier en 1854, lorsqu'il a inventé le mot, et par Russell et d'autres en 1912 et plus tard. Son homologue allemand, Erkenntnistheorie, n'est apparu qu'au XIXe siècle sous le néo-kantisme. Peter Wagner définit la portée néo-kantienne de l'épistémologie comme l'étude des circonstances qui rendent la connaissance concevable en général, tout en considérant les fondements particuliers de la science : une base a priori qui, selon Kant, doit être recherchée dans les facultés du sujet connaissant.
Luciano Floridi estime qu'il y a eu une « renaissance » épistémologique entre les deux guerres mondiales. Il la caractérise comme « un pont entre le début de l'ère moderne et la théorie actuelle de la connaissance ». Au cours de ce changement, des perspectives cruciales qui expliquent l'étendue de l'épistémologie telle que discutée dans cet article ont émergé.
Les perspectives métaphysiques ou ontologiques, telles que l'idéalisme contre le réalisme, et les nouvelles disciplines, telles que les sciences cognitives, sont particulièrement importantes.
Platon opposait, parmi les philosophes grecs de l'Antiquité, l'enquête sur ce que les individus savent et la recherche sur ce qui existe, notamment dans la République, le Théétète et le Ménon.
René Descartes, qui est souvent considéré comme le père de la philosophie contemporaine ?, s'est souvent intéressé aux questions épistémologiques dans son travail.
Au cours de l'ère hellénistique qui a suivi, des écoles philosophiques mettant davantage l'accent sur les préoccupations épistémiques ont commencé à émerger, souvent sous la forme d'un scepticisme philosophique.
Dans l'Inde ancienne, l'école Ajñana de la philosophie indienne ancienne prônait le scepticisme.
Ajñana était un mouvement Srama?a et un rival majeur du bouddhisme primitif, du jaïnisme et de l'école Ajivika.
Ils croyaient qu'il était impossible d'obtenir la connaissance de la nature métaphysique ou de déterminer la véracité des déclarations philosophiques ; même si la connaissance était accessible, elle était inefficace et préjudiciable au salut éternel.
Ils se sont concentrés dans la réfutation sans promouvoir leur propre théorie positive.
Après l'Antiquité philosophique, mais avant l'ère philosophique moderne, un certain nombre de philosophes médiévaux se sont engagés dans de longues discussions sur des questions épistémologiques. Pour leurs contributions à l'épistémologie, Thomas d'Aquin, Jean Duns Scot et Guillaume d'Ockham se sont distingués parmi les années du Moyen Âge.
Lorsqu'ils tentent de comprendre le lien entre l'épistémologie historique et l'épistémologie moderne, les universitaires contemporains utilisent une variété d'approches distinctes. Faut-il supposer que les difficultés de l'épistémologie sont éternelles et que la reconstruction et l'évaluation du raisonnement de Platon, de Hume ou de Kant sont pertinentes pour les débats contemporains ? C'est l'une des préoccupations les plus contestées.
Bertrand Russell a attiré l'attention sur la distinction entre la connaissance propositionnelle et la connaissance par connaissance.
Presque toutes les questions épistémologiques incluent un aspect de la connaissance. Au sens le plus large, la « connaissance » est une familiarité, une prise de conscience ou une compréhension de quelqu'un ou de quelque chose, qui peut inclure une connaissance propositionnelle, une connaissance procédurale ou une connaissance d'objet (connaissance de connaissance). Les philosophes distinguent souvent trois significations uniques du mot « savoir » : « savoir cela » (connaître la vérité des propositions), « savoir comment » (comprendre comment entreprendre des actes spécifiques) et « savoir par connaissance » (percevoir directement un objet, être familier avec lui ou entrer en contact avec lui). L'interprétation théorique et l'importance de ces préoccupations linguistiques continuent d'être contestées.
Bertrand Russell a consacré beaucoup d'importance à la dichotomie entre « connaissance par description » et « connaissance par connaissance » dans son ouvrage On Denoter et son livre ultérieur Problems of Philosophy. Dans The Concept of Mind, Gilbert Ryle est également reconnu pour avoir mis davantage l'accent sur le contraste entre savoir comment et savoir que. Michael Polanyi plaide dans Personal Knowledge pour la signification épistémologique de la connaissance comment et de la connaissance que ; En utilisant l'acte de maintenir l'équilibre tout en faisant du vélo comme illustration, il suggère que la connaissance théorique de la physique impliquée dans le maintien d'un état d'équilibre ne peut pas se substituer à la connaissance pratique de la façon de rouler, et qu'il est important de comprendre comment les deux sont établis et fondés. C'est précisément la position de Ryle, qui a déclaré que le fait de ne pas reconnaître la différence entre « savoir qui » et « savoir comment » conduit à une régression sans fin.
Le contraste entre ce qui peut être connu a priori (indépendamment de l'expérience) et ce qui peut être connu a posteriori est l'un des plus cruciaux en épistémologie (par l'expérience). Les phrases dérivent des techniques analytiques de l'Organon d'Aristote et peuvent être décrites de manière générale comme suit :
La connaissance a priori est une information qui existe en dehors de l'expérience (c'est-à-dire qu'elle est non empirique, ou qu'elle est obtenue avant l'expérience, généralement par la raison). Il sera ensuite acquis par tout moyen autre que l'expérience.
La connaissance a posteriori est acquise par l'expérience (c'est-à-dire qu'elle est empirique, ou obtenue par l'expérience).
En général, les perspectives rationalistes sont celles qui mettent l'accent sur la pertinence de la connaissance a priori. En général, les perspectives empiristes se caractérisent par l'accent mis sur la connaissance a posteriori.
La croyance est l'une des notions clés de l'épistémologie. L'attitude d'une personne envers ce qu'elle considère comme vrai constitue ses croyances.
La vérité est la qualité ou la condition d'être cohérent avec les faits ou la réalité.
Selon le sens du mot « justification » en épistémologie, une croyance est justifiée s'il y a des raisons solides d'y croire. La justification est, au sens large, la raison pour laquelle quelqu'un maintient une croyance logiquement acceptable, en supposant qu'il existe une raison raisonnable de l'avoir. L'expérience perceptuelle (l'évidence des sens), la raison et le témoignage faisant autorité sont des exemples de sources possibles de justification. Il est important de noter que...
