Religion auf Instagram

1 - Titel [Seite 1]
2 - Impressum [Seite 5]
3 - Inhalt [Seite 6]
4 - Religion auf Instagram. Analysen und Perspektiven - eine Hinführung [Seite 10]
5 - I Plattform [Seite 26]
5.1 - Zwischen Plattformlogik und Emergenz - Religion auf Instagram [Seite 28]
5.1.1 - 1 Religion auf @instagram [Seite 29]
5.1.1.1 - 1.1 Genese und Bedeutung des Community-Accounts [Seite 29]
5.1.1.2 - 1.2 Vorgehen in der Analyse [Seite 30]
5.1.1.3 - 1.3 Überblick über die religionsbezogene Kommunikation auf @instagram [Seite 32]
5.1.1.4 - 1.4 Tiefenbetrachtungen [Seite 35]
5.1.1.4.1 - (1) Welten entdecken, Religionen erklären [Seite 35]
5.1.1.4.2 - (2) Ein Längsschnitt am Beispiel Hanukkah [Seite 38]
5.1.1.4.3 - (3) Weihnachten - eine säkulare Zeit mit religiösem Anklang [Seite 40]
5.1.1.4.4 - (4) Religiöse Repräsentant:innen [Seite 42]
5.1.1.4.5 - (5) Ramadan und der #MonthOfGood [Seite 46]
5.1.2 - 2 Zur Plattformpräsenz deutschsprachiger christlicher Accounts [Seite 49]
5.1.2.1 - 2.1 Christlich-Religiöse Kommunikation im deutschen Sprachraum auf Instagram [Seite 50]
5.1.2.2 - 2.2 Die Vielfalt der Nische [Seite 53]
5.1.3 - 3 Fazit [Seite 56]
5.2 - Von Queerness, sexueller Aufklärung und Umweltengagement - Ansätze für eine zeitgemäße Anthropologie [Seite 58]
5.2.1 - 1 Einleitung [Seite 58]
5.2.2 - 2 Themen und Trends auf Instagram und neue Entwicklungen in der Anthropologie [Seite 59]
5.2.3 - 3 Drei Themen einer zeitgemäßen Anthropologie [Seite 62]
5.2.3.1 - 3.1 Technik und Technikanthropologie [Seite 62]
5.2.3.2 - 3.2 Körper und Körperoptimierung [Seite 66]
5.2.3.3 - 3.3 Umwelt und die Beziehungen zu nicht-menschlichen Entitäten [Seite 70]
5.2.4 - 4 Der Neue Materialismus: Haraway and Barad [Seite 72]
5.2.5 - 5 Schlüsse für eine zeitgenössische Anthropologie [Seite 77]
5.2.6 - 6. Fazit und Ausblick [Seite 81]
5.3 - Digitale Ethnografie und Religionsforschung auf Instagram: Methodologische und forschungspraktische Überlegungen [Seite 84]
5.3.1 - 1 Hinführung [Seite 84]
5.3.2 - 2 Ein kurzer Überblick zu Forschungsständen [Seite 86]
5.3.3 - 3 (Digitale) Ethnografie als Methode der empirischen Sozialforschung [Seite 88]
5.3.4 - 4 Instagram als Feld ethnografischer Forschung [Seite 93]
5.3.4.1 - 4.1 Methodische und methodologische Erwägungen in der ethnografischen Forschung zu Instagram [Seite 94]
5.3.4.2 - 4.2 Aspekte der ethnografischen Instagram-Forschung [Seite 96]
5.3.4.3 - 4.3 Ethische Aspekte der ethnografischen Instagram-Forschung [Seite 98]
5.4 - Konstruktionen von Körper als Austragungsfläche: Bildpraktiken auf Instagram [Seite 102]
5.4.1 - Einleitung: Körper im Spannungsfeld [Seite 102]
5.4.2 - 1 Kontrolle und Konstruktion zwischen Öffentlichkeit und Privatheit [Seite 103]
5.4.3 - 2 Von der Unmöglichkeit, mich und meinen Körper zu erzählen: Erzählung und Inszenierung von Körper [Seite 107]
5.4.4 - 3 Objektivierung des Körpers zwischen Authentizität und Inszenierung am Beispiel des Protestbildes [Seite 110]
5.4.5 - 4 Resümee und verbleibende Leerstellen [Seite 116]
6 - II Content [Seite 118]
6.1 - ". it's not about beauty, it's about the story you tell" (K. Systrom) [Seite 120]
6.1.1 - 1 Instagram und Storytelling [Seite 120]
6.1.2 - 2 Was ist das Digitale im Digital Storytelling? [Seite 122]
6.1.3 - 3 (Wie) lässt sich Digital Storytelling systematisieren? [Seite 127]
6.1.4 - 4 Digitale Bedingungen des Erzählens [Seite 130]
6.1.5 - 5 "Put it in your story!" - Erzählen auf Instagram [Seite 134]
6.1.6 - 5 Conclusio [Seite 136]
6.2 - Glaubensinfluencer:innen auf Instagram [Seite 138]
6.2.1 - Einleitung [Seite 138]
6.2.2 - 1 Ein Blick auf Theorien zum Influencing mit Fokus auf Instagram [Seite 139]
6.2.3 - 2 Glaubensinfluencer:innen - Praxisbeispiele [Seite 143]
6.2.3.1 - 2.1 Evelyne Baumberger @evelyne_baum [Seite 144]
6.2.3.1.1 - Person: Postevangelikale Theologin und Journalistin [Seite 144]
6.2.3.1.2 - Sachthema: Erfahrungen von Dekonstruktion und theologischer Mündigkeit [Seite 144]
6.2.3.1.3 - Sinnangebot: Postevangelikaler Glaube in einer Gegenwartskultur [Seite 146]
6.2.3.2 - 2.2 Tovja Heymann @tovja_behuetet [Seite 146]
6.2.3.2.1 - Person: Pfarrperson, non-binär und pflegender Elternteil [Seite 146]
6.2.3.2.2 - Sachthema: Make up, Evangelium, Feminismus, Gerechtigkeit und Solidarität gehören zusammen [Seite 147]
6.2.3.2.3 - Sinnangebot: Inklusion und Gerechtigkeit als theologische Paradigmen [Seite 149]
6.2.3.3 - 2.3 Mirja Zimmermann-Oswald @mirjazimmermann [Seite 149]
6.2.3.3.1 - Person: Pfarrerin und Familienfrau [Seite 149]
6.2.3.3.2 - Sachthema: Als Landpfarrerin nahe bei den Menschen [Seite 149]
6.2.3.3.3 - Sinnangebot: Erreichbarkeit leben und Glauben fördern [Seite 150]
6.2.3.4 - 2.4 Zusammenfassung [Seite 151]
6.2.4 - 3 Theologisch verantwortetes Glaubensinfluencing [Seite 152]
6.3 - Zwischen Lifestyle, Gaming und Beauty [Seite 155]
6.3.1 - Einleitung [Seite 155]
6.3.2 - 1 Deutsche Top-Influencer:innen auf Instagram [Seite 156]
6.3.3 - 2 Religion als Thema bei Top-Influencer:innen auf Instagram?! Eine Befundübersicht [Seite 159]
6.3.4 - 3 Dokumentarische (Bewegt-)Bildinterpretation dreier Instagram-Beiträge [Seite 161]
6.3.4.1 - 3.1 Mit religiösen Symbolen bekleiden - Verkleidung und Kostümierung zu religiösen Feiertagen [Seite 162]
6.3.4.1.1 - Formulierende Interpretation der Fotografie [Seite 162]
6.3.4.1.2 - Reflektierende Interpretation der Fotografie [Seite 163]
6.3.4.1.3 - Ikonologisch-ikonische Interpretation der Fotografie [Seite 165]
6.3.4.1.4 - Dokumentarische Interpretation des Textes [Seite 166]
6.3.4.1.5 - Formulierende Interpretation des Textes [Seite 167]
6.3.4.1.6 - Reflektierende Interpretation des Textes [Seite 167]
6.3.4.1.7 - Reflektierende Gesamtinterpretation von Bild und Text [Seite 168]
6.3.4.1.8 - Komparativer Vergleich mit Osterhase und Jesus auf der Bildebene [Seite 169]
6.3.4.2 - 3.2 Ein religiöses Ritual veröffentlichen - Teilhabe und Teilnehmerschaft einer Erwachsenentaufe [Seite 171]
6.3.4.2.1 - Zusammenfassung der Formulierenden Interpretation des Bildes [Seite 171]
6.3.4.2.2 - Reflektierende Teilinterpretation - Perspektive [Seite 171]
6.3.5 - 4 Fazit [Seite 173]
6.4 - "In allem - Gott an unserer Seite" - Ehepaare als Instanzen religiöser Kommunikation auf Instagram [Seite 175]
6.4.1 - 1 Einleitung [Seite 175]
6.4.2 - 2 Methodologie [Seite 177]
6.4.3 - 3 Das ICF als hybride Kirche und seine Media Ideology [Seite 179]
6.4.4 - 4 Produktion von Charisma online [Seite 181]
6.4.4.1 - 4.1 Konstruktion einer existentiellen Bedrohung und Selbststilisierung als Erlöser- bzw. Retterfigur [Seite 181]
6.4.4.2 - 4.2 Konstruktion der idealen Christinnen und Christen auf Instagram [Seite 185]
6.4.4.3 - 4.3 Grundlage des Charismas [Seite 189]
6.4.5 - 5 Fazit: Das ICF als post-traditionelle Neogemeinschaft [Seite 191]
6.5 - Ein Sein vor, hinter und in dem Bild? [Seite 195]
6.5.1 - 1 Religiöse Bilder im digitalen Kontext [Seite 196]
6.5.2 - 2 Die katholische Konfrontation mit den Strukturen der Moderne [Seite 198]
6.5.3 - 3 Der Verlust der Deutungshoheit [Seite 202]
6.5.4 - 4 Sichtbarkeit von Identitätskonstruktionen [Seite 205]
6.5.5 - 5 Religiöse Kommunikation [Seite 207]
6.5.6 - 6 (Sakramenten-)theologische Sondierungen [Seite 209]
6.6 - #ansprechbar - Seelsorge auf Instagram [Seite 213]
6.6.1 - 1 Digitale Seelsorge. Eine praktisch-theologische und poimenische Bestandsaufnahme [Seite 214]
6.6.2 - 2 Seelsorge auf Instagram als neue Art der Seelsorge. Eigenheiten, Herausforderungen und Potential [Seite 217]
6.6.2.1 - 2.1 Rechtliche Einordnung oder: vom safe space und unsicheren Räumen [Seite 221]
6.6.2.2 - 2.2 Formal-strukturelle Aspekte oder: stille Follower:innen und die Kraft der nichtgeschulten Peers [Seite 224]
6.6.2.3 - 2.3 Inhaltliche Aspekte oder: vom Erzählen und der Umkehrung eines seelsorglichen Paradigmas [Seite 228]
6.6.3 - 3 Ansprechbar bleiben. Abschließende Gedanken und Ausblick [Seite 229]
6.7 - Social-Media-Selbst(re)präsentation von Muslim:innen in Deutschland: Akteur:innen, Themen und Positionierungen zu antimuslimisch-rassistischen Diskursen [Seite 232]
6.7.1 - 1 Hinführung [Seite 232]
6.7.2 - 2 Theoretischer Hintergrund und Forschungsstand [Seite 235]
6.7.3 - 3 Methodik und Vorgehen [Seite 237]
6.7.3.1 - 3.1 Überblick: Wer sind die muslimischen Social Media-Akteur:innen? [Seite 238]
6.7.3.2 - 3.2 Themenanalyse: Was wird auf Instagram thematisiert? [Seite 239]
6.7.3.3 - 3.3 Framinganalyse: Wie gestalten sich (Gegen-)Positionierungen zu antimuslimischem Rassismus? [Seite 241]
6.7.3.4 - 3.4 Kurzinterviews: Lesarten ausgewählter Akteur:innen [Seite 242]
6.7.4 - 4 Kurzergebnisse und Diskussion [Seite 243]
6.7.4.1 - 4.1 Wer sind die Akteur:innen muslimischer Teil- oder Gegenöffentlichkeiten auf Instagram? [Seite 243]
6.7.4.2 - 4.2 Welche Themen werden von muslimischen Akteur:innen auf Instagram verhandelt? [Seite 244]
6.7.4.3 - 4.3 Wie positionieren sich die ausgewählten muslimischen Akteur:innen gegenüber antimuslimisch-rassistischen Diskursen und welche Frames finden dabei Anwendung? [Seite 247]
6.7.4.4 - 4.4 Wie nehmen die Akteur:innen ihre Aktivitäten innerhalb des Kommunikationsraums Instagram wahr, welche Potentiale oder Risiken identifizieren sie und wie bewerten sie die aus der Studie resultierenden Lesarten? [Seite 249]
6.7.5 - 5 Ausblick: Gegenöffentliches Potenzial und Selbst(re)präsentation [Seite 250]
7 - III User [Seite 256]
7.1 - Digital, mobil und gläubig. On- und offline Lebenswelten religiöser Jugendlicher [Seite 258]
7.1.1 - 1 Einführung [Seite 259]
7.1.2 - 2 Superdiverse Religionslandschaften urban und digital [Seite 261]
7.1.3 - 3 Religiöse Jugendkulturen on- und offline erforschen [Seite 263]
7.1.4 - 4 Religion als Teil digitaler Jugendkultur [Seite 265]
7.1.4.1 - 4.1 Religiöse content bubbles [Seite 266]
7.1.4.2 - 4.2 Translokale Bezugspunkte [Seite 269]
7.1.4.3 - 4.3 Die YouBeOn Map [Seite 271]
7.1.5 - 5 Fazit [Seite 275]
7.2 - Digitale Communities [Seite 277]
7.2.1 - 1 Einleitung [Seite 277]
7.2.2 - 2 Zum Kontext der midi-Studie [Seite 278]
7.2.3 - 3 Zur Anlage der midi-Studie [Seite 281]
7.2.4 - 4 Zentrale Befunde zur Followerschaft von christlichen Influencer:innen auf Instagram [Seite 284]
7.2.4.1 - 4.1 Frauen und die Generationen Y und Z sind das Rückgrat in den digitalen Communities [Seite 284]
7.2.4.2 - 4.2 Mitgliederbindung digital [Seite 285]
7.2.4.3 - 4.3 Digitale Potentiale für die Mitgliederorientierung und -pflege [Seite 285]
7.2.4.4 - 4.4 Missionarische Potentiale [Seite 286]
7.2.4.5 - 4.5 Digitale Communities: Ausdruck einer gelebten Religion [Seite 286]
7.2.4.6 - 4.6 Digitale Communities: eine innovative christliche Sozialform [Seite 287]
7.2.4.7 - 4.7 Digitale Communities: Ausdruck erfolgreicher christlicher Netzwerkbildung [Seite 288]
7.2.4.8 - 4.8 Personenbezogener Mehrwert: Authentizität der Influencer:innen im Glauben [Seite 289]
7.2.4.9 - 4.9 Content-bezogener Mehrwert: interessant, aktuell und innovativ [Seite 290]
7.2.5 - 5 Fazit: Digitale Communities als Ausdruck einer vernetzten Religion [Seite 290]
7.3 - #outinchurch - Hashtag-Aktivismus für die Kirchenentwicklung auf Insta"gram [Seite 292]
7.3.1 - 1 Einführung [Seite 292]
7.3.2 - 2 #outinchurch als Hashtag-Aktivismus [Seite 294]
7.3.2.1 - 2.1 Vernetzung [Seite 297]
7.3.2.2 - 2.2 Zeit und Ort [Seite 298]
7.3.3 - 3 Die Wirksamkeit der Hashtag-Kampagne #outinchurch [Seite 299]
7.3.4 - 4 Fazit [Seite 301]
7.4 - Strategien der Wissensproduktion zur Bibel in einem freikirchlichen Großaccount [Seite 304]
7.4.1 - 1 Einleitung [Seite 304]
7.4.2 - 2 Theoretisches und methodisches Framing [Seite 306]
7.4.3 - 3 Content und Design von @liebezurbibel [Seite 308]
7.4.4 - 4 Strategien der Wissensproduktion zur Bibel [Seite 313]
7.4.5 - 5 Fazit [Seite 318]
7.5 - Evangelisch - Lutherisch - Christlich? [Seite 321]
7.5.1 - 1 Christliches Instagram [Seite 321]
7.5.2 - 2 Denominationalität auf Instagram [Seite 325]
7.5.2.1 - 2.1 Taufritual [Seite 325]
7.5.2.2 - 2.2 Amtskleidung [Seite 328]
7.5.3 - 3 Christliche Mode - Ein Gegenbeispiel [Seite 330]
7.5.4 - 4 Denominationelle Marker auf Instagram [Seite 332]
8 - IV Praxis [Seite 336]
8.1 - @faithpwr - Auf Social Media von religiösen Erfahrungen sprechen [Seite 338]
8.1.1 - 1 Worum geht es bei @faithpwr? [Seite 338]
8.1.2 - 2 Wie funktioniert der Instagram-Kanal @faithpwr? [Seite 339]
8.1.3 - 3 Content-Planung auf Instagram [Seite 340]
8.1.4 - 4 Ökumene erleben als Identität [Seite 343]
8.1.5 - 5 Der Podcast als vertiefendes Interview [Seite 344]
8.1.6 - 6 Buchclub als interaktives Community-Format [Seite 344]
8.1.7 - 7 Persönliche Blogs auf TikTok [Seite 345]
8.1.8 - 8 Erfahrungen und Zwischenbilanz [Seite 346]
8.2 - Das #instalehrerzimmer - Lehrkräfteprofessionalisierung auf Instagram [Seite 348]
8.2.1 - 1 Der Lehrberuf als Profession [Seite 348]
8.2.2 - 2 Der Beruf der Religionslehrkraft als besondere Profession [Seite 350]
8.2.2.1 - 2.1 Professionalisierung von Religionslehrkräften [Seite 352]
8.2.3 - 3 Instagram als Plattform [Seite 355]
8.2.3.1 - 3.1 Instagram als Plattform für Lehrkräfte [Seite 357]
8.2.3.2 - 3.2 Interaktionsmöglichkeiten für Religionslehrkräfte [Seite 361]
8.2.4 - 4 Das Instalehrerzimmer als Raum für Professionsentwicklung für Religionslehrkräfte [Seite 365]
8.3 - Religion auf Instagram - Das yeet-Netzwerk gründen und gestalten [Seite 367]
8.3.1 - Was zuvor geschah [Seite 367]
8.3.2 - Es geht nur mit Vielen [Seite 368]
8.3.3 - Aufbau des ECN beginnt [Seite 369]
8.3.4 - Was yeet ausdrücken soll [Seite 370]
8.3.5 - Das Netzwerk [Seite 370]
8.3.6 - Inhalt oder Person? [Seite 371]
8.3.7 - Die Zielgruppe [Seite 372]
8.3.8 - Anerkennung der Pionierarbeit [Seite 373]
8.3.9 - Wie yeet arbeitet [Seite 374]
8.3.10 - Eine Bewegung mit Innovationskraft [Seite 375]
8.4 - ruach.jetzt - Die Glaubenskommunikation der Zukunft ist eine vernetzte Kommunikation [Seite 376]
8.4.1 - 1 Netzwerke als Antwort auf Komplexität [Seite 377]
8.4.2 - 2 rethink statt reform [Seite 379]
8.4.3 - 3 Menschen suchen (zunächst) anonym Gemeinschaft [Seite 382]
8.4.4 - 4 Themen statt Orte [Seite 386]
9 - Verzeichnis der Autor:innen [Seite 388]