Evangelische Stundenliturgie in Wuerttemberg

Name: Evangelische Stundenliturgie in Wuerttemberg | Zum Chordienst der Kloester und Klosterschulen nach Einfuehrung der Reformation
Brand: Mohr Siebeck
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Zum Chordienst der Kloester und Klosterschulen nach Einfuehrung der Reformation

Andreas Odenthal(Autor*in)

Mohr Siebeck (Verlag)

1. Auflage

Erschienen am 4. Februar 2020

247 Seiten

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978-3-16-159117-4 (ISBN)

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Inhalt

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Titel
Vorwort
Inhaltsverzeichnis
Abkürzungen
1. Einleitung
1.1. Fragestellung, Methode und Begrifflichkeit der Untersuchung
1.2. Forschungsstand
1.2.1. Untersuchungen zur evangelischen Stundenliturgie
1.2.2. Zu Württembergs Liturgiegeschichte im Hinblick auf die Reformation der Klöster
2. Der Ausgangspunkt: Spätmittelalterliche Praxis der Stundenliturgie
2.1. Mittelalterliche Stundenliturgie im klösterlichen Kontext
2.2. Stundenliturgie der Stifte und Pfarrkirchen
3. Reformationszeitliche Liturgiereform in Württemberg und die Geschichte der Klosterschulen
3.1. Die Klosterordnung von 1535 und ihre Aussagen zum Stundengebet
3.2. Die Württembergische Kirchenordnung von 1536 und ihre Hinweise zum Stundengebet
3.3. Nach dem Augsburger Interim (1548): Die "Confessio Virtembergica" von 1552
3.4. Die Württembergische Kirchenordnung von 1553
3.5. Die "Hausordnung zu Alpirsbach" von 1554 sowie die "Statuten für das Zisterzienserkloster Herrenalb" von 1556 und ihre Aussagen zur Stundenliturgie
3.6. Die Klosterordnung von 1556 und ihre Aussagen zur Stundenliturgie
3.6.1 Die "Ordnung für Männerklöster"
3.6.2 Die "Ordnung für Frauenklöster"
3.7. Die Große Württembergische Kirchenordnung von 1559 und die Stundenliturgie
3.8. Zum weiteren Verlauf der Klosterreformen und der Einrichtung der Klosterschulen bis zu den "Statuten der Alumnorum" von 1758
3.8.1. Die "Statuta particularia" von 1726 aus Bebenhausen
3.8.2. Die "Statuten der Alumnorum" von 1757
3.9 Zum weiteren Schicksal der Klosterschulen und ihre Säkularisierung bis zur Abschaffung der Horen
3.10. Fazit: Theologische Begründungsmuster der Stundenliturgie im Kontext der reformationszeitlichen Liturgiereform
a) Klöster und ihr Gottesdienst als Schulen der Bibellektüre
b) Klöster und ihr Gottesdienst als Sprach- und Gesangsschulen
c) Psalmensingen als Trost in schweren Zeiten
d) Der durch das Chorgebet strukturierte Tag als Teil der (Schul-)Disziplin
e) Stundenliturgie und Wortverkündigung
f) Stundengebet als Realisierung der Gnade
g) Die Sorge um den täglichen Gottesdienst als Nutzung der Kirchbauten
h) Das Traditionsargument: Die Kontinuität zur Alten Kirche und den Kirchenvätern
4. Die für die lateinische Stundenliturgie Württembergs konzipierten liturgischen Bücher
4.1. Die "Cantica sacra choralia" von 1618
4.1.1. Inhalt und Aufbau der "Cantica sacra choralia"
4.1.2. Exemplarische Untersuchung aus der Zeit nach Trinitatis
4.2. Die "Psalmodia" von 1658 und 1686
4.2.1. Inhalt und Aufbau
4.2.2. Die Zielsetzungen des Vorwortes
4.3. Zusammenfassung und Bewertung: Beide Liturgica im Vergleich
5. Die "Cantica sacra choralia" und die "Psalmodia" im Vergleich mit anderen lutherischen Liturgica für die Stundenliturgie
5.1. Der monastische Typ: Die Ordnungen des Klosters Berge und der Abtei Walkenried
a) Das Kloster Berge bei Magdeburg und seine Offiziumsordnung
b) Liturgische Reformen im Zisterzienserkloster Walkenried
5.2. Der stiftische Typ: Die Ordnungen des Domkapitels zu Magdeburg und des Stiftskapitels zu Braunschweig
a) Die liturgischen Reformen des Magdeburger Domstiftes
b) Die lutherische Stundenliturgie im Braunschweiger Stift St. Blasii
5.3. Der pfarrliche Typ: Lüneburg und Hamburg
a) Die Psalmodia des Lucas Lossius für Lüneburg
b) Die Cantica sacra des Franciscus Eler für Hamburg
5.4 Zusammenfassung
6. Ein Seitenblick auf das Tübinger Stift und das Stuttgarter Residenzstift
6.1. Die Tübinger Stifte bis zur Reformation
a) Das "devote Stift" an der Schlosskapelle
b) Das Universitätsstift an der Georgskirche
6.2. Das Tübinger Evangelische Stift seit 1536
6.3. Das Stuttgarter Residenzstift und die Stundenliturgie der Stuttgarter Hofkirchenordnung von 1560
6.4. Ergebnis
7. Bilanz: Gibt es eine evangelische Theologie des Stundengebetes?
7.1. Das mittelalterliche "sacerdotale" Paradigma:"officium" als Kultus und Stellvertretung
a) Stundenliturgie als "officium"
b) Stundenliturgie als der dem "Heiligen Ort" mit seinen Reliquien geschuldete Kult
c) Priesterliche Stellvertretung zur Buße und im Hinblick auf das Jenseits
7.2. Ein neues "pädagogisches" Paradigma? "Lern-Zeiten" als Vorbereitung zum Predigtdienst
a) Stundenliturgie als Kommunikation des Evangeliums
b) Stundenliturgie als Lern-Zeiten der Gemeinde
c) Stundenliturgie unter dem Gedanken des Pensums und des Dienstes
7.3. Ist die damalige Reform der Stundenliturgie mit einem Paradigmenwechsel verbunden?
8. Zusammenfassung und Ergebnis
9. Anhänge
9.1. Tabelle der liturgischen Tages- und Horenstrukturen
Liturgischer Tagesplan einer mittelalterlichen Zisterzienserabtei im Sommer
Struktur der Horen in der Klosterordnung 1535
Struktur der Horen in der Kirchenordnung 1536
Struktur der Horen in der Kirchenordnung 1553
Tagesstruktur in der Hausordnung zu Alpirsbach 1554
Tages- und Horenstruktur in der Kirchenordnung 1556
a) Ordnung für Männerklöster
b) Ordnung für Frauenklöster
Statuten aus Kloster Herrenalb 1556
Große Württembergische Kirchenordnung 1559
Stipendiatenordnung (als Teil der Großen Kirchenordnung) 1559
Stuttgarter Hofkirchenordnung 1560
Psalmodia des Lucas Lossius 1561
Psalmodia des Klosters Berge 1573
Cantica sacra des Franciscus Eler von 1588
Psalmodia des Stiftes St. Blasii in Braunschweig von 1597
Cantica sacra des Magdeburger Domstiftes von 1613
Ordnung des Zisterzienserklosters Walkenried 1617
Cantica sacra choralia 1618: allgemeines Horenschema
Psalmodia 1658: Struktur von Matutin und Vesper
Statuta particularia von 1726 aus Bebenhausen
Instruktion (.) der niederen evangelischen Seminarien 1836
9.2. Liste evangelischer Stifte, Klöster und Pfarreien, an denen Stundenliturgie gefeiert wurde
10. Literaturverzeichnis
10.1. Gedruckte und ungedruckte Quellen
10.2. Sekundärliteratur
10.3. Internetquellen
Register

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