Bodies of Memory and Grace

1 - Cover [Seite 1]
2 - Haupttitel [Seite 5]
3 - Impressum [Seite 6]
4 - Inhalt [Seite 9]
5 - Vorwort [Seite 11]
6 - TEIL A: GRUNDLEGUNG [Seite 15]
6.1 - Gaby und die Dornenkrone (I) oder: Vom Sehen und Fragen [Seite 17]
6.2 - Erinnerung, Körper und Verkörperung in den Wissenschaftsdiskursen der Gegenwart [Seite 21]
6.2.1 - 1. Kulturelles Gedächtnis und Erinnerungskultur(en) [Seite 21]
6.2.2 - 2. «Warum das ganze Theater mit dem Körper?» [Seite 24]
6.2.3 - 3. Von der Kategorie Körper zur Kategorie Embodiment [Seite 27]
6.3 - The Body is the medium is the message is the medium [Seite 31]
6.3.1 - 1. Religion(en) und Erinnerung [Seite 31]
6.3.2 - 2. Das Christentum als religiöse Erinnerungs- und Kommunikationsgemeinschaft [Seite 32]
6.3.3 - 3. The Body is the Medium is the Message is the Medium - eine Annäherung in Thesen [Seite 35]
6.3.4 - 4. Formen verkörperter Körperlichkeit und Performanz [Seite 40]
6.3.4.1 - a. Nachgebildet [Seite 42]
6.3.4.2 - b. Verkörpert [Seite 45]
6.3.4.3 - c. Fragmentiert [Seite 47]
6.3.4.4 - d. Transformiert [Seite 49]
7 - TEIL B: ERKUNDUNGEN [Seite 51]
7.1 - Gaby und die Dornenkrone (II) oder: Von den arma Christi [Seite 53]
7.2 - Memory of Passion written on Skin and Bodies [Seite 57]
7.2.1 - 1. Cruce signatus. Ephemere und sichtbare Be_schreibung von Haut und Leib [Seite 58]
7.2.1.1 - a. Das Kreuz als memorial icon [Seite 58]
7.2.1.2 - b. Der Körper der Gläubigen und das Kreuzzeichen [Seite 60]
7.2.1.3 - c. Das Kreuzzeichen sichtbar auf und unter der Haut [Seite 63]
7.2.2 - 2. Vestimäre Praktiken, Holy Anorexia und memoria passionis [Seite 66]
7.2.3 - 3. «Minnewunt überall und viele Zeit» [Seite 73]
7.2.3.1 - a. Der Leib als aufführender Akteur und Ver_körperung der Passion Christi (Heinrich Seuse) [Seite 74]
7.2.3.2 - b. Kollektiver Herzraum, communicatio cordis und Herzverwundung (Heinrich Seuse, Gertrud von Helfta, Teresa von Avila) [Seite 79]
7.2.3.3 - c. Künstlerische Transpositionen bei Frida Kahlo (1907-1954) [Seite 85]
7.2.4 - 4. Stigmata. Verwundet von seinen Wunden [Seite 91]
7.2.4.1 - a. Jesus in Herz, Mund, Ohren, Augen, Händen und auf dem ganzen Leib. Franz von Assisi und die anderen Stigmatisierten [Seite 91]
7.2.4.2 - b. Der stigmatisierte Körper als Ort von Geschlechter-, Macht- und Orthodoxie-Diskursen [Seite 96]
7.2.5 - 5. Künstlerische Transposition in den Performances der Marina Abramovi? (*1946) [Seite 102]
7.2.5.1 - a. Rhytm 0. Oder: Wehrlos bis zum potenziellen Tod [Seite 104]
7.2.5.2 - b. Thomas Lips. Oder: Honig - Wein - Pentagramm - Kreuz - Blut [Seite 106]
7.2.5.3 - c. Nightsea Crossing und The Artist is present. Oder: Vereint im Schmerz mit jedem Du [Seite 110]
7.3 - Bodies in E_motion doing public Memory of Passion [Seite 115]
7.3.1 - 1. Such a strange vibration People in motion [Seite 115]
7.3.2 - 2. Kollektive Performanz der Passion Jesu durch die Geissler des 13. und 14. Jahrhunderts [Seite 117]
7.3.3 - 3. Die Feier der Semana Santa als memoria passionis. Komplexe Interaktion von bewegten Körpern und Verkörperungen [Seite 123]
7.3.3.1 - a. Die Anfänge [Seite 123]
7.3.3.2 - b. Versuch einer Struktur- und Interaktionsanalyse der verschiedenen Bodies in E_motion [Seite 126]
7.3.4 - 4. Erinnerungskulturelle Pluriformität. Anmerkungen zur Semana Santa in Ayacucho/Peru [Seite 132]
7.3.4.1 - a. Diskursive Strategie der Essenzialisierung [Seite 133]
7.3.4.2 - b. Affektive Interaktion am Miércoles de Encuentro [Seite 135]
7.3.4.3 - c. Weitere Charakteristika [Seite 138]
7.3.5 - 5. Ausblick auf Gaby, die Rainbow-Madonna und Gay- und LGTB-Pride [Seite 139]
7.4 - The memorial Body of Christ transgressing Gender Borders [Seite 141]
7.4.1 - 1. Memoria passionis entlang und jenseits binärer Geschlechtergrenzen [Seite 141]
7.4.1.1 - a. Memoria passionis als doing gender [Seite 141]
7.4.1.2 - b. Was ist das - Geschlecht? [Seite 144]
7.4.1.3 - c. Das diverse Kontinuum des Ein-Geschlechts-Leibes [Seite 146]
7.4.2 - 2. Vulnerabel und verwundet. Der Gendergrenzen sprengende Passionsleib Jesu [Seite 148]
7.4.2.1 - a. Die Wunden in fragmentierter Körperlichkeit [Seite 149]
7.4.2.2 - b. Der gebärende Christus am Kreuz [Seite 152]
7.4.2.3 - c. Christus als Mutter mit nährender Brust [Seite 154]
7.4.2.4 - d. Die Seitenwunde Jesu als Vulva [Seite 156]
7.4.2.5 - e. Genitale Geschlechtsanatomie oder funktionale Heilsanatomie? Ein Anweg über zwei moderne Close-ups (Courbet und ORLAN) [Seite 163]
7.4.2.6 - f. Jesu Männlichkeit und die Erektion am Kreuz [Seite 167]
7.4.2.7 - g. Auch die Körper der Gläubigen überschreiten Gendergrenzen [Seite 172]
7.4.3 - 3. Das Begehren und das Fleisch. Künstlerische Transpositionen im Werk von Alfred Hrdlicka (1928-2009) [Seite 175]
7.4.3.1 - a. Der gekreuzigte Christus und die Kraft genitaler Männlichkeit [Seite 175]
7.4.3.2 - b. Die Passion(en) Pasolinis und Pasolini als Christus mit Dornenkrone und Seitenwunde [Seite 178]
8 - TEIL C: LEHRSTÜCK [Seite 183]
8.1 - Gaby und die Dornenkrone (III) oder: Das Recht von Gaby als Person und als Kunstwerk auf ihre eigene Geschichte [Seite 185]
8.1.1 - 1. Wider jede Instrumentalisierung von Gaby [Seite 186]
8.1.2 - 2. Die Virgen de la Puerta (Otuzco/Peru) und ihr Weg ins Lima des 20. Jahrhunderts [Seite 187]
8.1.3 - 3. Das Kunstprojekt Vírgenes de la Puerta (2014) von Andrew Mroczek und Juan José Barboza-Gubo [Seite 191]
8.1.4 - 4. Weiterung: die Rainbow-Madonna von Tschenstochau [Seite 196]
8.1.5 - 5. Gaby als erinnerungskulturelles Lehrstück [Seite 199]
8.2 - Andrew Mroczek & Juan José Barboza-Gubo: Gaby and the Crown of Thorns [Seite 203]
8.2.1 - Icon: Redux/Revision. Defying the Patriarchy in Vírgenes de la Puerta [Seite 203]
8.2.2 - Finding Gaby [Seite 206]
9 - Dank [Seite 209]
10 - Literaturverzeichnis [Seite 211]
11 - Abbildungsverzeichnis [Seite 235]