Sich geben lassen

Name: Sich geben lassen | Das Abendmahl als wirkmaechtiges Ereignis
Brand: Mohr Siebeck
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Das Abendmahl als wirkmaechtiges Ereignis

Anje Caroline Miesner(Autor*in)

Mohr Siebeck (Verlag)

1. Auflage

Erschienen am 26. August 2020

279 Seiten

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978-3-16-158891-4 (ISBN)

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Titel
Vorwort
Inhalt
Einleitung
A. Die 'Gabe' als Thema des soziologischen und philosophischen Diskurses
1. Diskurs 1: Charakter und Funktion des wechselseitigen Austauschs von Gaben
1.1 Vorbemerkungen
1.2 Marcel Mauss: "Essai sur le don"
1.3 Die Verkennung der Reziprozität durch die Beteiligten - das Gabeverständnis von Pierre Bourdieu
1.4 Renaissance des Gabeverständnisses von Mauss
1.4.1 Alain Caillés "Anthropologie der Gabe" und die groupe du MAUSS
1.4.1.1 Der "Essai sur le don" als Grundlage einer mehrdimensionalen Handlungstheorie
1.4.1.2 Das Verhältnis von Gabe und Opfer
1.4.1.3 Verhältnisbestimmung von Gabe und Symbol
1.4.2 Die Interpretation des "Essai sur le don" bei Marcel Hénaff und ihre Vertiefung bei Paul Ricoeur
1.4.2.1 Marcel Hénaff: "Der Preis der Wahrheit. Gabe, Geld und Philosophie"
1.4.2.2 Paul Ricoeur: "Wege der Anerkennung"
1.5 Zusammenfassung und Würdigung von Diskurs 1
Exkurs: Der Begriff der Anerkennung
2. Diskurs 2: Gabe als Ereignis
2.1 Vorbemerkungen
2.2 Sein als Gabe bei Martin Heidegger
2.2.1 Vorbemerkungen
2.2.2 "Zeit und Sein"
2.3 Gebung und Gabe - die Gabentheorie Jean-Luc Marions
2.3.1 Vorbemerkungen
2.3.2 "Etant donné"
2.3.2.1 Die donation als Schlüssel der Phänomenologie
2.3.2.2 Gesättigte Phänomene
2.3.2.3 Die Rolle des Empfängers der donation
2.3.2.4 Die Reduktion des sozialen Phänomens 'Gabe'
2.3.2.5 Zusammenfassung und Würdigung
2.4 Gabe: Eine unmögliche Möglichkeit. Das Gabeverständnis von Jacques Derrida
2.4.1 Vorbemerkungen
2.4.2 "Falschgeld. Zeit geben 1"
2.4.2.1 Die der Gabe inhärente Aporie
2.4.2.2 Gabe und Subjekt
2.4.2.3 Zeit geben
2.4.2.4 Erzählung und Gabe
2.4.2.5 Gabe als Ereignis
2.4.2.6 Zusammenfassung und Würdigung
2.5 Die Positionen Heideggers, Marions und Derridas im Vergleich
2.6 Kritische Auseinandersetzungen mit den dargestellten Gabetheorien
2.6.1 Waldenfels' Kritik an "Falschgeld. Zeit geben 1"
2.6.2 Dalferths Interpretation der Gabe als hermeneutisches Phänomen
2.7 Zusammenfassung und Würdigung von Diskurs 2
3. Diskurs 3: Verantwortlichkeit als Gabe
3.1 Vorbemerkungen
3.2 Subjektwerdung als Gabe bei Emmanuel Lévinas
3.2.1 "Totalität und Unendlichkeit"
3.2.2 "Jenseits des Seins oder anders als Sein geschieht"
3.3 Der Tod als Unterbrechung des ökonomischen Zirkels bei Jacques Derrida
3.4 Zusammenfassung und kritische Würdigung von Diskurs 3
4. Auswertung des Forschungsüberblicks zum soziologischen und philosophischen Gabediskurs
4.1 Zusammenfassung und Bewertung des Gabediskurses
4.2 Der integrative Charakter von Dalferths Gabemodell
B. Die Rezeption des soziologisch-philosophischen Gabediskurses in der Abendmahlstheologie
1. Vorbemerkungen
2. Die Rezeption der Theorien zur wechselseitigen Gabe
2.1 Katholische Positionen
2.1.1 Louis-Marie Chauvet: Der liturgische Gabentausch als Form, Gottes Gabe als Gabe zu wahren
2.1.2 Veronika Hoffmann: Eucharistie als ein mehrdimensionales Gabegeschehen
2.2 Protestantische Ansätze
2.2.1 Andrea Bieler / Luise Schottroff: Gabentausch versus Marktökonomie. Ein befreiungstheologischer Abendmahlsentwurf
2.2.1.1 Grundlinien des Entwurfes
2.2.1.2 Die Rezeption der Theorie vom Gabentausch durch Bieler und Schottroff
2.2.2 Günther Bader: Die Abendmahlsfeier - der Versuch einer 'liturgischen Theologie'
2.2.2.1 Das Abendmahl als 'Wortentstehungsfeier'
2.2.2.2 Der Zusammenhang von Gabe und Abendmahl
3. Rezeption der Theorien zur einseitigen Gabe
3.1 Katholische Positionen
3.1.1 David N. Power: Die Eucharistie als ein das Moment der reinen Gabe einschließender Gabentausch
3.1.2 Jean-Luc Marion: Das Abendmahl als Gabe einer neuen Zeitlichkeit
3.2 Protestantische Position: Philipp Stoellger - Das Abendmahl als Gabegeschehen ereignislogisch durchdacht
3.2.1 Die Stiftung des Abendmahls als geglückte Gabe
3.2.2 Der Tod Jesu als Gabe erfahren und gedeutet
3.2.3 Der Gabecharakter des Abendmahls und das sich in ihm vollziehende 'Sprachereignis'
3.2.4 Die Präsenz Christi im Abendmahl als 'Präsenz im Entzug'
4. Systematische Zusammenstellung der bearbeiteten Themen
4.1 Das Verhältnis von katabatischer und anabatischer Gabebewegung im Abendmahl
4.2 Die Veränderung der Feiernden durch die Gabe des Abendmahls
4.3 Das Verhältnis von Präsenz und Entzug
4.4 Das Verhältnis von Wort und Element
C. Abendmahl als Gabe - ein Entwurf
1. Einführung
1.1 Vorbemerkungen
1.2 Das Abendmahl in Exegese und Systematik
1.2.1 Das Abendmahl in der gegenwärtigen exegetischen Forschung
1.2.1.1 Vielfalt in Form und Deutung des Abendmahls
1.2.1.2 Die Einsetzungsworte
1.2.1.3 Die Entstehung des Abendmahls
1.2.1.4 Fazit
1.2.2 Das Abendmahl in systematischer Deutung
1.2.2.1 Martin Luthers Abendmahlstheologie als Prüfstein
Exkurs: Die Rezeption des soziologisch-philosophischen Gabediskurses in der Lutherforschung
1.2.2.2 Abendmahl und Identität bei Dietrich Korsch und Notger Slenczka - zwei Abendmahlsdeutungen der zeitgenössischen Dogmatik
1.2.3 Ergebnisse der Sichtung der exegetischen Forschung und dogmatischen Deutungen des Abendmahls
1.3 Die Gabetheorie von Ingolf U. Dalferth als Grundlage für eine Interpretation des Abendmahls als Gabe
1.3.1 Zusammenfassung der Position Dalferths
1.3.2 Vertiefung: Überlegungen zu einer Hermeneutik der Gabe
1.3.2.1 Gabe und die Eröffnung von Möglichkeiten
1.3.2.2 Gabe und Identität
1.3.2.3 Identitätskontruktion nach Heiner Keupp
1.3.3 Schwerpunkte einer Interpretation des Abendmahls als Gabegeschehen nach Dalferth
Exkurs: Implikationen von Dalferths Gabebegriff für das Gottesbild
2. Das Abendmahl als wirkmächtiges Ereignis
2.1 Wirklichkeit in Metaphern
2.2 Die Metaphorik des Abendmahls in den Worten, der Handlung und den Elementen
2.2.1 Die Metaphorik der Einsetzungsworte und die Symbolik der Kommunion
2.2.2 Das in Szene gesetzte Gastmahl als ein über sich hinausweisendes Geschehen
2.2.3 Abschließende Bemerkungen
2.3 Der Ereignischarakter des Abendmahls
2.3.1 Der Ereignisbegriff bei Jacques Derrida und Jean-Luc Marion
2.3.2 Der Gabebegriff von Ingolf U. Dalferth und der Ereignisbegriff
2.3.3 Das Abendmahl als 'unreines' Ereignis
2.3.4 Der Ereignischarakter des Kreuzesgeschehens und seiner Zueignung im Abendmahl
3. Das Abendmahl als Gabe
3.1 Abendmahl und Gewissheit: Gott gibt sich in der Geschichte Jesu zu erkennen
3.2 Abendmahl und Sünde: Sich selbst von Gott her neu verstehen
3.3 Abendmahl und die Eröffnung von Möglichkeiten: Selbstannahme, konstruktiver Umgang mit eigener Schuld, Gemeinschaft
3.3.1 Die Möglichkeit der Selbstannahme
3.3.2 Die Möglichkeit, konstruktiv mit eigener Schuld umzugehen
3.3.3 Die Möglichkeit von Gemeinschaft
4. Ausblick: Die Gestaltung des Abendmahls in der Gemeinde
4.1 Die liturgische Gestaltung der Abendmahlsfeier
4.2 Teilnahmevoraussetzungen für das Abendmahl
Schlussbetrachtung
Literaturverzeichnis
Personenregister
Sachregister

Systemvoraussetzungen

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