Mystik und Allegorese

Name: Mystik und Allegorese | Der Platoniker Porphyrios über Götterstatuen (?e?? ??a?µ?t??). Eine Studie zur spätantiken Religionsphilosophie
Brand: Franz Steiner Verlag
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Der Platoniker Porphyrios über Götterstatuen (?e?? ??a?µ?t??). Eine Studie zur spätantiken Religionsphilosophie

Irmgard Männlein(Autor*in)

Franz Steiner Verlag

1. Auflage

Erschienen am 19. Juni 2024

339 Seiten

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978-3-515-13524-5 (ISBN)

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Inhalt

Intro
Vorwort
Inhaltsverzeichnis
Text
Griechischer Lesetext - deutsche Übersetzung
Interpretation
I. Einleitung
I.1. Skizze einer Annäherung an die Schrift ?e?? ??a?µ?t??
I.2. Mystik und Allegorese: Zur Rettung der paganen Agalmata
II. Der kulturelle Hintergrund von ?e?? ??a?µ?t??: Götterstatuen im Kontext
III. Der alte philosophische und der neue religiöse Diskurs um Götterbilder
III.1. Alte philosophische Stimmen
III.2. Die jüdische und die christliche Tradition
III.3. Die Hauptargumente der christlichen Apologeten gegen Götterbilder
IV. Porphyrios' Schrift ?e?? ??a?µ?t?? (Über Götterstatuen)
IV.1. Textbefund: Fragmente und Testimonien
IV.2. Der Titel: ?e?? ??a?µ?t??
IV.3. Struktur
V. Kontextualisierung der meisten Fragmente und Testimonien: Eusebios
V.1. Wirre Theologie und Verrat von Geheimwissen: Eusebios präsentiert Porphyrios' ?e?? ??a?µ?t??
V.2. Das Prooemium von ?e?? ??a?µ?t??: Exegese als mystisches Ritual. Habitus - Adressaten - Gegner
V.3. Programmatik und Anliegen des Porphyrios im Prooemium
V.4. Eusebios reagiert: Porphyrios' Allegorese ex negativo
V.5. Relevant oder lächerlich? Materialität und Gestalt von Agalmata
V.6. Die Verstümmelung von Agalmata: Zur polemischen Strategie des Eusebios
VI. Porphyrios' Ansatz und exegetische Methoden
VI.1. Agalmata als Symbole: Bild und Text als Zeichen
VI.2. Wie originell ist Porphyrios? Ein Blick auf Dion von Prusa und mittelplatonische Philosophen
VI.2.1.. Das Besondere an Porphyrios' ?e?? ??a?µ?t??
VI.3. Was die Agalmata eigentlich bedeuten: Allegorese und Etymologie im Kontext
VI.3.1.. Kosmologische Allegorese
VI.3.2.. Etymologie
VI.3.3.. Einige Beispiele
VI.4. Porphyrios, Longin und die Etymologie im Kontext der Allegorese
VI.5. Porphyrios, Origenes und Eusebios: Die Nähe der Feinde. Zum Hintergrund des Methodenstreits
VII. Der innerplatonische Diskurs um Agalmata im späteren 3. Jh. n. Chr
VII.1. Götterstatuen und deren theurgische Relevanz bei Porphyrios und Iamblich
VII.2. Die philosophische Transformierung des religiösen Rituals: Porphyrios und Plotin über Agalmata
VIII. Ekphrasis im Dienst der mystischen Allegorese und idealtypische Agalmata
IX. Zeus
IX.1. Platonische Termini: Der Demiurg lässt grüßen
IX.2. Mehr als ein Bild: Der orphische Zeus-Hymnos
IX.3. Der Körper des Zeus: Zeus als Kosmogramm
IX.4. Porphyrios' Allegorese des Zeus: Vom Hymnos zum Agalma
IX.5. Eusebios empört sich: 'Zeus' unter Beschuss
IX.6. Ein platonischer Zeus: Nous, Demiurg - und Weltseele?
IX.7. Ein stoischer Zeus? Platonische Gegenargumente
IX.8. Stobaios und ein platonischer Zeus
IX.9. Porphyrios' Zeus-Agalma in der Suda: Kürzung für den Mainstream
X. Die Frauen des Zeus: Weibliche und andere Dynamiken
X.1. Hera - und Leto: Luftige Sphären im Kosmos
X.2. Eine platonische Hestia zwischen Himmel und Erde
X.3. Bilder der Erde: Rhea, Demeter und Kore
X.4. Weitere irdische Dynamiken: Von Kore und Pluton über Dionysos zu Attis und Adonis
X.4.1.. Attis als demiurgische Wesenheit bei Julian
X.4.2.. Augustinus und der entmannte Attis
X.4.3.. Attis im Kontext bei Porphyrios
X.5. Silen und Themis
X.6. Porphyrios' Resümee der irdischen Dynamiken: Werden, Vergehen und Transgression
X.7. Eusebios' Kritik
XI. Wasser, Feuer, Sonne, Mond und ihre göttlichen Bilder
XI.1. Wasser: Fluide Figuren
XI.2. Feuer
XI.2.1.. Himmlisches Feuer auf der Erde: Das Hephaistos-Agalma
XI.2.2.. Die Sonne
XI.2.2.1.. Das Agalma Apollons
XI.2.2.2.. Das Agalma des Herakles
XI.2.2.3.. Das Agalma des Asklepios
XI.2.2.4.. Dionysos, Horos, Pluton, Sarapis, Kerberos
XI.2.3.. Der Mond: Von Artemis über Hekate zu Dionysos
XI.2.3.1.. Bilder von Zeit und Zeiten
XI.3. Feurige Dynameis: Ares, Aphrodite, Eros
XII. Hermes als Logos spermatikos, Pan als Symbol des Alls
XIII. Hellenische Agalmata und Allegorese des Kosmos: Der Kreis schließt sich - ein erstes Fazit
XIV. Ägyptische Götter(-statuen) in ?e?? ??a?µ?t??
XIV.1. Warum ägyptische Agalmata?
XIV.2. Porphyrios und ägyptische Priester
XIV.3. Kneph: Der Demiurg des Kosmos
XIV.3.1.. Kneph bei Iamblich
XIV.3.2.. Gemeinsamkeiten und Unterschiede bei Iamblich und Porphyrios
XIV.4. Das Agalma des Helios, die Sonnenbarke oder: Fließende Übergänge
XIV.5. Isis und Osiris oder: Vom Himmel auf die Erde
XIV.6. Von Elephantine nilabwärts: Weitere ägyptische Agalmata und ihre Sonne-Mond-Symboliken
XIV.7. Menschen statt Agalmata: ein 'tableau vivant' im Ritual zu Eleusis
XIV.8. Anabis: Ein Mensch als Agalma
XIV.9. Stiere als Symbola für Sonne und Mond
XIV.10. Gemeinsamkeiten und Unterschiede zu den Allegoresen hellenischer Agalmata
XV. Die Profanierung des Arkanen: Eusebios' großes Schlussresümee
XVI. Philosophische Exegese als sublimiertes Mysterienritual - eine Art Fazit
Bibliographie
Primärliteratur
Forschungsliteratur
Index fontium, Index locorum und Index nominum
Index fontium
Index locorum
Index nominum

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