Qaddish

Name: Qaddish | Untersuchungen zur Entstehung und Rezeption eines rabbinischen Gebetes
Brand: Mohr Siebeck
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Untersuchungen zur Entstehung und Rezeption eines rabbinischen Gebetes

Andreas Lehnardt(Autor*in)

Mohr Siebeck (Verlag)

1. Auflage

Erschienen am 31. August 2020

400 Seiten

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978-3-16-158684-2 (ISBN)

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Inhalt

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Titel
Vorwort
Inhalt
Transkription und Abkürzungen
Einleitung
1. Forschungsüberblick
2. Ziel und Aufbau der Arbeit
I. Textliche, sprachliche und formale Analyse des Qaddish
1. Zur textlichen Identität des Qaddish
1.1 Versionen
1.2 Rezensionen
1.2.1 Halb-Qaddish
1.2.2 Qaddish titqabal und yehe shelama
1.2.3 Qaddish le-?addata
1.2.4 Qaddish de-Rabbanan
1.3 Zusammenfassung
2. Die Sprache(n) des Qaddish
2.1 Das sprachliche Vergleichsmaterial
Exkurs: Zu Sprache und Stil der Targumim
2.2 Sprachliche und stilistische Analyse des Qaddish
2.3 Zusammenfassung
3. Form und Gattung des Qaddish
3.1 Formale Merkmale des Qaddish
3.2 Zum Vergleich mit anderen Gebeten: Die Gattungsfrage
3.2.1 Doxologische Formeln und Gebete
3.2.2 Bittgebete
3.3 Zusammenfassung
4. Zwischenergebnisse
II. Die Rezeption des Qaddish in der rabbinischen Literatur
1. Die Applikation der doxologischen Formel
1.1 Die Erwähnung der doxologischen Formel in SifDev 306
1.2 Die Rezitationsweise der doxologischen Formel
1.2.1 bBer 21b
1.2.2 bSuk 38b-39a
1.2.3 Tan bo 14 (108b)
1.3 Der Ort der Verwendung der doxologischen Formel
1.3.1 bSot 49a
a. qedusha de-sidra
b. yehe sheme rabba de-aggadata
1.4 Zusammenfassung
2. Die Deutung der doxologischen Formel im Bavli
2.1 bBer 3a
2.2 bBer 57a
2.3 bShab 119b
2.4 Zusammenfassung
3. Die Deutung der doxologischen Formel im Midrash
3.1 QohR 9,14 (25c)
3.2 MMish 10 (Visotzky 83f.)
3.3 MMish 14 (Visotzky 112)
3.4 Ps-SEZ 20 (Friedmann 33)
3.5 ABdRA A zayin (BatM II, 367f.)
3.6 Pereq Mashia?
3.7 Zusammenfassung
4. Zwischenergebnisse
III. Die Rezeption des Qaddish in der Hekhalot-Literatur
1. Die doxologische Formel in der Hekhalot-Literatur
1.1 'David-Apokalypse'
1.2 Zusammenfassung
2. 'Serienbildungen' in der Hekhalot-Literatur
2.1 Hekhalot Rabbati
2.2 Ma?ase Merkava
2.3 'Serienbildungen' in Gebeten aus dem Umfeld der Hekhalot-Literatur
2.3.1 nishmat kol ?ai
2.3.2 Die Einleitung der qedusha de-yo?er
2.3.3 Das 'Gebet Abrahams': T.-S. NS 322.21
2.3.4 Re?uyyot Ye?ezqel (Gruenwald 139)
2.3.5 Ein shi?ur qoma-Stück in MS New York, JTS 8128
2.4 'Serienbildungen' in der »klassischen« rabbinischen Literatur
2.4.1 Die Einführung des Hallel an Pesa? (mPes 10,5)
2.4.2 MekhSh be-shalla? zu Ex 14,14 (Epstein / Melamed 56)
2.4.3 Ein Dankgebet für Regen
2.5 Zusammenfassung
3. Zwischenergebnisse
IV. Die Rezeption des Qaddish in der gaonäischen Literatur
1. Der Wortlaut des Qaddish in gaonäischen Responsen
1.1 Das Wort yitqalas
1.1.1 Seder Rav Amram Ga?on (Goldschmidt 12)
1.1.2 Sefer ha-Manhig, dine tefilla 28 (Raphael 61)
Exkurs: Die Bedeutungsentwicklung der Wurzel ??? II
1.1.3 Shibbole ha-Leqet? ha-Shalem (Mirsky 154)
1.1.4 Siddur Rav Se?adya Ga?on (Davidson et al. 35f.)
1.1.5 Shibbole ha-Leqet? ha-Shalem (Mirsky 153)
1.1.6 T.-S. 12.828 (Ginze Schechter II, 163)
1.1.7 Teshuvot ha-Rambam (Blau 51b-c)
1.2 Zusammenfassung
2. Die Entwicklung der liturgischen Verwendung des Qaddish
2.1 Qaddish nach den zemirot und vor barekhu
2.1.1 Sof 10,6 (Higger 212-216)
2.1.2 MS Cambridge Add. 3159
2.1.3 Sefer Tanya Rabbati (Hurwitz 6c)
2.1.4 Shibbole ha-Leqe? ha-Shalem (Mirsky 149)
2.2 Qaddish als Abschluß der Rezitation eines Schriftabschnitts
2.2.1 Sof 21,5 (Higger 357f.)
2.2.2 Halakhot Pesuqot: T.-S. F 11.19 (Danzig 572)
2.2.3 Teshuvot Rav Na?ronai Ga?on (Brody 199)
2.2.4 Seder Rav Amram Ga?on (Goldschmidt 74)
2.2.5 Seder R. Amram Gaon (Hedegård 83)
2.2.6 Teshuvot Rav Na?ronai Ga?on (Brody 146)
2.3 Qaddish nach der Beerdigung
2.3.1 Sof 19,9 (Higger 337)
2.3.2 Seder Rav Amram Ga?on (Goldschmidt 80)
2.3.3 Seder Rav Amram Ga?on (Goldschmidt 187)
2.3.4 Teshuvot Rav Natronai Ga?on (Brody 435)
2.3.5 Siddur Rav Se?adya Ga?on (Davidson et al. 358f.)
2.3.6 Ma?ase ha-Ge?onim 59 (Epstein 49)
2.3.7 MS Moskau, Günzburg 566 (Emanuel 37)
2.4 Die siebenmalige Rezitation des Qaddish im täglichen Gebet
2.4.1 Shibbole ha-Leqet? ha-Shalem (Mirsky 156)
2.4.2 MTeh 6,1 (Buber 29a)
2.4.3 Shibbole ha-Leqet? ha-Shalem (MS Oxford 659, Opp. Add. 4°18)
2.5 Zusammenfassung
3. Das Qaddish als »Heiligung des Namens«
3.1 Die Bezeichnung »Qaddish«
3.1.1 Midrash Avkir (Buber 23)
3.2 Die Deutung der »Heiligung des Namens« im Qaddish
3.2.1 T.-S. 12.828 (Ginze Schechter II, 164f.)
3.2.2 MS New York, Adler 4053 (Ginze Qedem III, 54)
3.2.3 Sefer ha-Manhig, dine tefilla 25 (Raphael 56)
3.2.4 Siddur ha-Tefilla la-Roqea? (Hershler 251f.)
3.3 Zusammenfassung
4. Die Bedeutung der aramäischen Sprache für die Einführung des Qaddish
4.1 Die Sprache des ?am ha-are? (Babyloniens)
4.1.1 Tosafot zu bBer 3a s. v. ??????
4.1.2 Sefer ha-Manhig, dine tefilla 25 (Raphael 57f.)
4.2 Verfolgung bzw. Straferlaß
4.2.1. Sefer Tanya Rabbati (Hurwitz 6d)
4.3 'Engel verstehen kein Aramäisch'
4.3.1 Ma?zor Vitry (Hurwitz 54f.)
4.3.2 Sefer ha-Manhig, dine tefilla 25 (Raphael 57)
4.3.3 Mah?zor Vitry (Hurwitz 55)
4.4 Zusammenfassung
5. Zwischenergebnisse
V. Die Rezeption des Qaddish im Mittelalter
1. Das 'Waisen-Qaddish'
1.1 Der zusätzliche Ort in der Liturgie
1.1.1 Das ma?ase von dem Tannaiten und dem Toten
a. Sefer Or Zarua? (Lehrn 11c-d)
b. T.-S. C.2 144 c-d
1.2 Das Prinzip »Sohn rettet Vater«
1.2.1 Sefer ?asidim § 722
1.3 Siddur Rabbenu Shelomo (Hershler 75)
1.4 Zusammenfassung
2. Zwischenergebnisse
VI. Ergebnisse
1. Entstehung
2. Rezeption
Appendix A: »Qaddish-Synopse« (Übersicht über die Hauptversionen)
Appendix B: Rezensionen des Qaddish
Handschriftenverzeichnis
Literaturverzeichnis
Register
Stellenregister
Autorenregister
Namen- und Sachregister

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