Die Utopie eines radikalen Ortswechsels der Kirche

Name: Die Utopie eines radikalen Ortswechsels der Kirche | Vom Calama-Projekt zur Projektgruppe Industriearbeit Mannheim-Ludwigshafen (1968-1998)
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Vom Calama-Projekt zur Projektgruppe Industriearbeit Mannheim-Ludwigshafen (1968-1998)

Martin Janik(Autor*in)

Kohlhammer (Verlag)

1. Auflage

Erschienen am 20. Dezember 2016

283 Seiten

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978-3-17-031917-2 (ISBN)

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Inhalt

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Titelseite
Impressum
Inhalt
Vorwort
1. Einleitung
1.1 Ziel der Arbeit, Schwerpunktsetzung, Themen- und Fragestellungen
1.2 Zum Namen "Calama" - Selbst- und Fremdbezeichnungen
1.3 Quellenlage und Art der Quellen
1.3.1 Das "Privatarchiv Mannheim-Ludwigshafen" in Mannheim
1.3.2 Das Karl-Rahner-Archiv in München
1.3.3 Die Personalakte von Johannes Caminada im Bistumsarchiv Hildesheim
1.4 Veröffentlichungen über die Calama-Gruppe und Forschungslage
1.5 Vorgehen und Aufbau der Arbeit
2. Die Anfänge der Calama-Gruppe (bis 1973)
2.1 Johannes Caminada (*1926-1981)
2.1.1 Sein Werdegang bis zu seiner Tätigkeit in Argentinien
2.1.2 Von der ersten Beschäftigung mit dem Diakonat bis zur Rückkehr nach Deutschland (1966/1967)
2.1.3 Caminadas Zeit in Münster - Promotion und Rückkehr nach Lateinamerika
2.2 Chile in den sechziger und siebziger Jahren - politische und kirchliche Situation
2.3 Die Planung des ersten Calama-Projekts
2.3.1 Der Weg nach Calama und Chuquicamata
2.3.2 Die konzeptionellen Vorarbeiten (Mai/Juni 1971)
2.3.3 Reaktionen und Bewertung des Konzepts
2.4 Das erste Calama-Projekt (1971/1972)
2.4.1 Der erste Orientierungsmonat in Mejillones (August/September 1971)
2.4.2 Das erste Methodenpapier - die "Strategischen Prinzipien" (8. September 1971)
2.4.3 Die Durchführung (Dezember 1971/Januar 1972 bis Juni 1972)
2.5 Das zweite Calama-Projekt 1973
3. Die Calama-Gruppe nach der Vertreibung aus Chile
3.1 Neuanfang in den Niederlanden (Rotterdam) und Peru (Callao) (1973/1974)
3.2 Die weitere Entwicklung der Calama-Gruppe in Rotterdam und den Niederlanden (ab 1974)
3.3 Die weitere Entwicklung der Calama-Gruppe in Callao und Peru (1974-1978)
3.4 EMO oder Calama? Die Fortsetzung des Projekts in Chile (ab 1974)
3.5 Die Calama-Gruppe in Kanada (1974-1979)
3.6 Die Calama-Gruppe in Belgien (ab 1974)
3.7 Die Calama-Gruppe auf den Philippinen (ab 1977/1978)
3.8 Die Calama-Gruppe in Frankreich (1977-1980)
3.9 Die Calama-Gruppe in Venezuela (ab 1978)
3.10 Die Calama-Gruppe in den USA (1978-1980)
3.11 Die Calama-Gruppe in der Dominikanischen Republik(ab 1979)
3.12 Die Calama-Gruppe in Nicaragua (1979/1980)
4. Ziele, Konzeption und Methode der Calama-Gruppe
4.1 Der Ausgangspunkt: Kirchenkrise und globale revolutionäre Situation
4.2 Die Ziele: Teilnahme an der sozialistischen Revolution und Aufbau einer erneuerten Kirche innerhalb einer neuen Gesellschaftsordnung
4.3 Der Anspruch von Wissenschaftlichkeit und Interdisziplinarität
4.3.1 Die Arbeitshypothese und ihre Schritte
4.3.1.1 Exodus
4.3.1.2 Orientierung an der Marginalität und partielle Identifikation
4.3.1.3 Analyse und Reflexion
4.3.1.4 Aktion und Mitarbeit in den Organisationen der Basis
4.3.1.5 Gruppenaufbau
4.3.1.6 Pastorale Verarbeitung, spirituelle Formgebung oder provokatorische Rückspiegelung
4.3.2 Das Methodenpapier der Calama-Gruppe
4.3.3 Der Methodenbegriff und die Methodendiskussion der Gruppe
4.3.4 Reflexionsgruppen und Reflexionszentrum
4.4 Mitgliedschaft und Mitglieder der Calama-Gruppe
4.4.1 Mitgliedschaft in der Calama-Gruppe
4.4.2 Mitglieder der Calama-Gruppe - Herkunft und Profil
4.5 Gruppenstruktur, Institutionalisierung und Zusammenarbeit der Gruppen
4.5.1 Institutionalisierung der Calama-Gruppe
4.5.2 "Kollektive Autorität" als Leitungsverständnis
4.5.3 Zusammenarbeit zwischen den einzelnen Gruppen und Ebenen
4.5.3.1 Orientierungswochen/-monate, Planungswochenenden und Reflexionstreffen
4.5.3.2 Das "Brückenmodell"
4.5.3.3 Autonomie der Untergruppen und deren Grenzen
4.6 Die dreidimensionale Aktion der Calama-Gruppe: Arbeit, Kommunikation und Reflexion
4.6.1 Arbeit
4.6.1.1 Handarbeit: Fabrik- und Landarbeit
4.6.1.2 Parteiarbeit und Arbeit in politischen Organisationen
4.6.1.3 Gewerkschaftsarbeit
4.6.1.4 Kontaktarbeit
4.6.1.5 Gruppenaufbauende Arbeit
4.6.2 Kommunikation als "Dreifache Kommunikation"
4.6.2.1 Organisatorische Kommunikation
4.6.2.2 "Psychodynamische" Kommunikation
4.6.2.3 "Spirituelle" oder "motivationale" Kommunikation
4.6.3 Analyse und Reflexion
4.7 Gruppenprozess und Gruppendynamik
4.8 Der Lebensstil der Gruppe
4.9 Orte der Projektdurchführung
4.10 Die Finanzierung der Gruppen
4.11 Frage einer möglichen Gewaltanwendung
5. Karl Rahner und seine Bedeutung für die Calama-Gruppe
6. Die Spaltung der Calama-Equipe 1980 - Ursachen und Folgen
7. Exkurs: Der Tod Caminadas (1981)
8. Die Calama-Gruppe in (West-)Deutschland (ab 1975)
8.1 Die Entstehung der Calama-Gruppe in Westdeutschland (1975-1977)
8.2 Die Mitglieder der deutschen Calama-Gruppe - Herkunft und Profil
8.2.1 Fritz Stahl (*1934)
8.2.2 Arnold Willibald (*1931)
8.2.3 Angela Hidding (*1947)
8.2.4 Wolfgang Spähn (*1953)
8.2.5 Bernadette Bros-Spähn (*1953)
8.2.6 Marie-Anne Oertel (*1942)
8.2.7 Weitere Mitglieder (Beispiele)
8.3 Wahrnehmung und Analyse der politischen, wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Situation in (West-)Deutschland
8.4 Wahrnehmung und Analyse der Kirche in (West-)Deutschland
8.5 Aktivitäten und Aktionsformen der Gruppe
8.5.1 Kontaktarbeit
8.5.1.1 Informationswochenenden und Betriebspraktika
8.5.1.2 Kontaktarbeit an Hochschulen
8.5.1.3 Kontakt zu und Kooperation mit anderen Gruppen: Mainz-Kostheim, Dortmund und Köln
8.5.1.4 "Sympathisantentreffen" und "Schwarzwaldkreis"
8.5.1.5 Weitere Beispiele für die Kontaktarbeit der Gruppe
8.5.2 Politische Aktivitäten und Parteiarbeit
8.5.3 Gewerkschaftsarbeit und Arbeit in den Betrieben
8.6 Die spirituelle Kommunikation und Aussagen zur spirituellen Erfahrung
8.7 Ausblick und Tendenzen über die Entwicklung der Gruppe ab 1977
9. Spiritualität, kirchliche und theologische Standortbestimmung der Calama-Gruppe
9.1 Rahners "Zur Theologie der Revolution" (1970/1972) als Leitfaden des Experiments?
9.2 Die Bezugnahme auf Aussagen der katholischen Soziallehre und des kirchlichen Lehramtes
9.3 Das Konfliktfeld Sozialismus, Marxismus, Kommunismus: Abwehr, Dialog, "strategische Allianz"
9.4 Die Calama-Gruppe und die Arbeiterpriester- bzw. Arbeitergeschwisterbewegung
9.5 Die Calama-Gruppe und die Theologie der Befreiung
9.6 Die Calama-Gruppe und religiöse Gemeinschaften - Calama als Versuch einer Neugründung?
9.7 Der Gedanke einer radikalen Christus-Nachfolge
9.8 Die Kirchlichkeit der Gruppe und ihr Verhältnis zur kirchlichen Hierarchie
9.9 Ekklesiologische Überlegungen der Gruppe
9.10 Das Problem der Eucharistieabstinenz
10. Ergebnisse
Anhang 1: Mitgliederzahlen (Statistiken)
Anhang 2: Tabellarische Übersicht über verschiedenen Fassungen der Arbeitshypothese
Anhang 3: Übersicht über die verschiedenen Fassungen des Methodenpapiers
Quellen- und Literatur
1. Ungedruckte Quellen
2. Zeitzeugeninterviews/Auskünfte/Mitschriften (chronologisch)
3. Biographische Nachschlagewerke und Lexika
4. Zeitschriften/Periodika
5. (Gedruckte) Quellen und Literatur
6. Internet
Abkürzungsverzeichnis
Personenregister

Systemvoraussetzungen

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