Dumitru Staniloae

1 - Jürgen Henkel Dumitru St?niloae [Seite 1]
2 - Impressum [Seite 5]
3 - Inhalt [Seite 6]
4 - Zum Geleit [Seite 16]
5 - Abkürzungsverzeichnis [Seite 20]
6 - Einleitung [Seite 22]
6.1 - Dumitru St?niloae - eine theologische Ausnahmeerscheinung [Seite 22]
6.2 - Rezeption in Deutschland [Seite 24]
6.3 - Zum vorliegenden Band [Seite 28]
7 - I. Leben und Wirken von Dumitru St?niloae (1903 -1993) [Seite 32]
7.1 - 1. Dumitru St?niloae - Lebensbild [Seite 34]
7.1.1 - 1.1 Herkunft, Jugend und Studienzeit [Seite 34]
7.1.2 - 1.2 St?niloaes akademische Lauf bahn in Sibiu (Hermannstadt) bis zum abrupten Ende nach der kommunistischen Machtergreifung (1929 -1946) [Seite 37]
7.1.2.1 - Exkurs 1: Die Machtübernahme der Kommunisten in Rumänien bis zur Entspannung in den 60er Jahren - Historische Rückblende [Seite 38]
7.1.2.2 - Exkurs 2: Die Kirchen Rumäniens im Kommunismus 1944 -1989 [Seite 40]
7.1.3 - 1.3 Die Versetzung nach Bukarest und die "dunklen Jahre" (1947-1963) [Seite 47]
7.1.4 - 1.4 Die "Phase der Rehabilitation" nach der Haft (1963 -1977) [Seite 51]
7.1.5 - 1.5 Die kreative Spätphase (1978 -1993) [Seite 53]
7.2 - 2. Das theologische und publizistische Werk von Dumitru St?niloae [Seite 56]
7.2.1 - 2.1 Theologische Arbeiten [Seite 56]
7.2.2 - 2.2 Übersetzungen [Seite 61]
7.2.3 - 2.3 Das publizistische Werk von Dumitru Staniloae [Seite 63]
8 - II. Einführung in die Theologie von Dumitru St?niloae [Seite 66]
8.1 - 3. Fundamentaltheologische Prolegomena: Die Offenbarung Gottes und das Reden von Gott in Schrift, Kirche und Tradition als Grundlage für die Theologie und die theologische Methode bei Dumitru St?niloae [Seite 67]
8.1.1 - 3.0 Vorbemerkungen [Seite 67]
8.1.2 - 3.1 Natürliche und übernatürliche Offenbarung bei Dumitru St?niloae [Seite 69]
8.1.3 - 3.2 Schrift, Tradition und Kirche als Medien der Offenbarung nach Christus [Seite 77]
8.1.3.1 - a) Die Heilige Schrift als Offenbarung der Heilsbotschaft [Seite 77]
8.1.3.2 - b) Die Heilige Tradition als Erklärung bzw. Vermittlung der Heilsbotschaft [Seite 79]
8.1.3.3 - c) Die Kirche als Gemeinschaft der Heilsbotschaft [Seite 82]
8.1.4 - 3.3 Grundlage und Bedeutung des Dogmas als Lehrsätze der Selbstoffenbarung Gottes [Seite 84]
8.1.5 - 3.4 Aufgabe und Dienst der Theologie [Seite 87]
8.1.6 - 3.5 Zur theologischen Methode bei Dumitru St?niloae [Seite 91]
8.2 - 4. "Am Anfang war die Liebe" - Die Lehre der Heiligen Dreifaltigkeit bei Dumitru St?niloae [Seite 95]
8.2.1 - 4.1 Die wichtigsten theologischen Quellen der Trinitätstheologie von Dumitru St?niloae [Seite 97]
8.2.2 - 4.2 Wesen und Struktur der Hl. Trinität [Seite 98]
8.2.3 - 4.3 Der Personalismus und die trinitarischen Subjekte [Seite 100]
8.2.4 - 4.4 Die Liebe als Strukturmerkmal der Trinität [Seite 102]
8.2.5 - 4.5 Die Trinität und das Erlösungswerk Christi [Seite 104]
8.2.6 - 4.6 Trinität und Heiliger Geist [Seite 106]
8.2.7 - 4.7 Trinität und Ethik [Seite 109]
8.3 - 5. Schöpfung, Welt und Mensch als Gegenüber zu Gott - Zur Schöpfungslehre und Anthropologie bei Dumitru St?niloae [Seite 114]
8.3.1 - 5.0 Vorbemerkungen [Seite 114]
8.3.2 - 5.1 Die Schöpfung als freiwilliger Akt der Erschaffung aus dem Nichts [Seite 117]
8.3.2.1 - a) Die Schöpfung aus dem Nichts [Seite 117]
8.3.2.2 - b) Das Verhältnis zwischen Mensch und Schöpfung [Seite 120]
8.3.2.3 - c) Ziel und Bestimmung der Schöpfung [Seite 122]
8.3.3 - 5.2 Der Mensch als Gottes Abbild und Ebenbild in der Schöpfung [Seite 124]
8.3.3.1 - a) Der Mensch als Person [Seite 124]
8.3.3.2 - b) Die Gottebenbildlichkeit des Menschen [Seite 125]
8.3.3.3 - c) Zwischenfazit [Seite 128]
8.3.4 - 5.3 Urstand und Sündenfall [Seite 129]
8.3.4.1 - a) Die Freiheit und Sündlosigkeit im Urstand des Anfangs [Seite 129]
8.3.4.2 - b) Mensch, Engel und das Böse [Seite 130]
8.3.4.3 - c) Der Sündenfall als Ungehorsam und Selbstverschließung gegenüber Gott [Seite 134]
8.3.4.4 - d) Gute Werke - Verdienste oder Ausdruck der Gottesliebe? [Seite 136]
8.3.5 - 5.4 Zum inneren Zusammenhang von Anthropologie, Christologie, Trinitätslehre und Soteriologie sowie von Freiheit und Verantwortung [Seite 139]
8.3.5.1 - a) Christologie als Anthropologie, Trinitätstheologie als Soteriologie - Gottebenbildlichkeit und Gemeinschaft mit dem Absoluten und Dreifaltigen als Lebensbestimmung des Menschen [Seite 139]
8.3.5.2 - b) Freiheit und Verantwortung als Lebensform [Seite 141]
8.3.5.3 - c) Noch einmal Freiheit und Verantwortung: der freie Wille als Lebensaufgabe des Menschen [Seite 142]
8.3.6 - 5.5 Der Mensch vor Gott - der zur Vergöttlichung bestimmte Mensch als Grundkonstante orthodoxer Anthropologie [Seite 145]
8.4 - 6. Jesus Christus - der menschgewordene Gott als Erneuerer der Menschheit [Seite 151]
8.4.1 - 6.0 Vorbemerkungen [Seite 151]
8.4.1.1 - a) Die Christologie als Thema [Seite 151]
8.4.1.2 - b) Die Christologie als Thema bei Dumitru St?niloae [Seite 154]
8.4.2 - 6.1 Die Ursehnsucht des Menschen nach Gott als ontologische Christologie und ihre Präfigurationen in der Schöpfung und im Alten Testament [Seite 161]
8.4.3 - 6.2 Der historische Jesus der Evangelien und die Historizität der Auferstehung [Seite 162]
8.4.4 - 6.3 Präexistenz und Inkarnation des Logos - Christus als völlige Humanisierung und Vergöttlichung des Menschen als Ausdruck der beiden Naturen Christi [Seite 166]
8.4.5 - 6.4 Implikationen und Konsequenzen aus der Inkarnation von der Idiomenkommunikation zwischen den beiden Naturen Christi bis zur Sündlosigkeit Jesu [Seite 169]
8.4.5.1 - a) Die Idiomenkommunikation als gegenseitige Durchdringung der Naturen [Seite 169]
8.4.5.2 - b) Die Kenosis des Sohnes Gottes in der Menschwerdung und am Kreuz [Seite 170]
8.4.5.3 - c) Die Jungfrauengeburt als christologische Notwendigkeit [Seite 175]
8.4.5.4 - d) Die Sündlosigkeit Christi [Seite 177]
8.4.5.5 - e) Christus gebührt gleiche Anbetung wie dem Vater [Seite 180]
8.4.6 - 6.5 Die Person Jesu Christi und sein Erlösungswerk [Seite 182]
8.4.6.1 - a) Heiland, Heil und Heilswerk [Seite 182]
8.4.6.2 - b) Jesus Christus als Lehrer und Prophet, als Verkündiger und Verkündigter [Seite 188]
8.4.6.3 - c) Jesus Christus als Hoherpriester und Geopferter - die westliche Satisfaktionslehre als Stolperstein zwischen West und Ost im Verständnis des Sühneopfers Christi [Seite 190]
8.4.6.3.1 - ?. Die Lehre Anselms [Seite 190]
8.4.6.3.2 - ?. Die Kritik St?niloaes [Seite 192]
8.4.6.3.3 - ?. Bewertung [Seite 197]
8.4.6.3.4 - ?. Der Sühnetod Christi aus orthodoxer Perspektive: heiliges und heilendes Opfer [Seite 200]
8.4.6.3.5 - ?. Der Tod als Glaubenserfahrung zwischen Zerstörung und Erlösung [Seite 208]
8.4.6.4 - d) Jesus Christus als König [Seite 212]
8.4.6.5 - e) Christi Himmelfahrt und der Thron des Lammes [Seite 218]
8.4.7 - 6.6 Christus als Licht der Welt und seine Rolle bei der Theosis [Seite 221]
8.4.7.1 - a) Erkenntnis im Licht des Glaubens für den grundsätzlich Gott-fähigen Menschen [Seite 223]
8.4.7.2 - b) Sinnhaftigkeit der Schöpfung versus Absurdität des Daseins [Seite 225]
8.4.7.3 - c) Wahrheit als Christuserkenntnis [Seite 229]
8.4.7.4 - d) Das Opfer Christi als Opfer Gottes für die Menschen und die Auferstehung [Seite 231]
8.4.7.5 - e) Annahme und Aneignung des Heilswerks Christi durch den Menschen [Seite 234]
8.4.7.6 - f) Die christlichen Dogmen als Zeugnisse der Liebe und des Lichtes Gottes [Seite 238]
8.4.8 - 6.7 Zusammenfassung [Seite 244]
8.5 - 7. Die "Philokalie" - Frömmigkeit und Glauben mit den Vätern [Seite 247]
8.5.1 - 7.1 Die "Philokalie" [Seite 248]
8.5.2 - 7.2 Ausgaben der Philokalie vor der "Rumänischen Philokalie" von Dumitru St?niloae [Seite 252]
8.5.3 - 7.3 Die "Rumänische Philokalie" (1946 -1991) von Dumitru St?niloae [Seite 254]
8.5.3.1 - a) Zum Auftakt des Übersetzungswerks 1947 [Seite 254]
8.5.3.2 - b) Theologie, Anliegen und Spiritualität der "Rumänischen Philokalie" [Seite 256]
8.5.3.3 - c) Die Genese und Inhaltsübersicht der Gesamtedition [Seite 259]
8.5.3.4 - d) Zur Rezeption der Philokalie von Dumitru St?niloae in der Gegenwart [Seite 262]
8.6 - 8. Orthodoxe Spiritualität, Askese und Mystik als Erfahrung der Gottesliebe, Gotteserkenntnis und Gottesgemeinschaft. Die Interpretation der Theosis bei Dumitru St?niloae in "Ascetica ?i Mistica.Spiritualitate Ortodox?" [Seite 264]
8.6.1 - 8.0 Vorbemerkungen [Seite 264]
8.6.2 - 8.1 Askese, Mystik und Vergöttlichung als Thema bei Dumitru St?niloae [Seite 269]
8.6.3 - 8.2 Die Stufen des geistlichen Aufstiegs im Überblick [Seite 271]
8.6.4 - 8.3 Grundaspekte orthodoxer Mystik nach Dumitru St?niloae [Seite 280]
8.6.4.1 - a) Das Schöpfungsverständnis - Theosis und Kosmos [Seite 281]
8.6.4.2 - b) Die Mystik und der Nächste [Seite 284]
8.6.4.3 - c) Mystik und Trinität [Seite 286]
8.6.4.4 - d) Der spezifische Charakter orthodoxer Mystik [Seite 288]
8.6.5 - 8.4 Die Stufen des geistlichen Aufstiegs im Einzelnen [Seite 290]
8.6.5.1 - a) Die Läuterung von den Leidenschaften (rum. Purificare) als erste Stufe und Vorbedingung des mystischen Aufstiegs [Seite 290]
8.6.5.2 - b) Die Erleuchtung (rum. Iluminare) als zweite Stufe des geistlichen Aufstiegs bzw. des mystischen Dreischritts. Formen der Gotteserkenntnis [Seite 302]
8.6.5.3 - c) Die Vergöttlichung/Theosis (rum. Îndumnezeire) als dritte Stufe des geistlichen Aufstiegs - das Leben im Geist [Seite 307]
8.6.6 - 8.5 Zusammenfassung [Seite 309]
8.7 - 9. Die Heiligung der liturgischen Gemeinde und ihre Vereinigung mit Christus und der Hl. Trinität. [Seite 314]
8.7.1 - 9.0 Vorbemerkungen [Seite 314]
8.7.2 - 9.1 Zur Gattung des orthodoxen Liturgie-Kommentars [Seite 317]
8.7.3 - 9.2 Der Liturgie-Kommentar von Dumitru St?niloae (1986) [Seite 319]
8.7.4 - 9.3 Prämissen des orthodoxen Gottesdienstverständnisses bei Dumitru St?niloae [Seite 322]
8.7.4.1 - a) Der Einzelne und die Gemeinschaft: geistlicher und liturgischer Aufstieg zu Gott [Seite 322]
8.7.4.2 - b) Theologie und Glaubenserfahrung [Seite 325]
8.7.4.3 - c) Die Heiligkeit des Gotteshauses - Gottesdienst in der Welt, aber nicht von der Welt [Seite 326]
8.7.5 - 9.4 Die theologischen Dimensionen der Göttlichen Liturgie bei Dumitru St?niloae [Seite 330]
8.7.5.1 - a) Gottesdienst und Reich Gottes [Seite 330]
8.7.5.2 - b) Gottesdienst und Gemeinschaft [Seite 333]
8.7.5.3 - c) Gottesdienst und die Begegnung mit Gott [Seite 335]
8.7.5.4 - d) Zusammenfassung [Seite 337]
8.7.6 - 9.5 Die Heiligung der gottesdienstlichen Gemeinschaft [Seite 338]
8.7.6.1 - a) Gottesdienst als Erneuerung der Gemeinschaft [Seite 338]
8.7.6.2 - b) Gottesdienst als Gemeinschaft vollendeter Liebe [Seite 340]
8.7.6.3 - c) Gottesdienst als Gemeinschaftserfahrung der Heiligung [Seite 341]
8.7.6.4 - d) Der Segen [Seite 343]
8.7.6.5 - e) Die Bitte um Vergebung der Sünden [Seite 345]
8.7.6.6 - f) Kommunion und eucharistische Gemeinschaft [Seite 348]
8.7.6.7 - g) Der ethische Anspruch an die liturgische Gemeinschaft [Seite 350]
8.7.7 - 9.6 Zusammenfassung [Seite 352]
8.8 - 10. Orthodoxie, Volk, Nation und Reich Gottes: die irdische Heimat unter dem Herrschaftsanspruch Gottes [Seite 355]
8.8.1 - 10.0 Vorbemerkungen als verständnisnotwendige Prolegomena [Seite 355]
8.8.2 - 10.1 Nation, Volk, "Ethnos" aus orthodoxer Perspektive - drei zeitgenössische Fallbeispiele theologischer Argumentation zu unserer Fragestellung [Seite 358]
8.8.2.1 - a) Kirche und Nation nach der "Sozialdoktrin" der Russischen Orthodoxen Kirche (2000) [Seite 360]
8.8.2.2 - b) "Die Nation im orthodoxen Christentum" (Ioan Vasile Leb, 2002) [Seite 362]
8.8.2.2.1 - Exkurs 3: Der bulgarische Phyletismus und seine Verurteilung 1872 [Seite 366]
8.8.2.3 - c) Kirche und Nation - eine griechische Position (Theodor Nikolaou, 2005) [Seite 368]
8.8.2.4 - d) Zwischenergebnis [Seite 370]
8.8.3 - 10.2 Kurzer Überblick über die Geschichte Rumäniens und Siebenbürgens [Seite 371]
8.8.3.1 - a) Antike Ursprünge [Seite 373]
8.8.3.2 - b) Siebenbürgen [Seite 375]
8.8.3.3 - c) Die Donaufürstentümer [Seite 376]
8.8.3.4 - d) Rumänien seit dem 19. Jahrhundert [Seite 378]
8.8.4 - 10.3 Koordinaten der Kirchengeschichte Rumäniens [Seite 380]
8.8.5 - 10.4 "Ortodoxie s¸i Românism" (Orthodoxie und Rumänismus [Seite 391]
8.8.5.1 - a) Einführung zu Thema, Form und Anlass des Werks [Seite 391]
8.8.5.2 - b) Orthodoxie und Nation - die Nation als eine irdische Bestimmung des Menschen [Seite 396]
8.8.5.3 - c) Orthodoxie und Nation - die Orthodoxie als Bestimmung der rumänischen Nation [Seite 401]
8.8.5.4 - d) Orthodoxie und Nation - die Rumänen als einzigartige Verkörperung einer lateinischen Orthodoxie [Seite 408]
8.8.5.5 - e) Der Nationalismus aus moralischer Sicht [Seite 411]
8.8.5.6 - f) Zusammenfassung [Seite 416]
8.8.6 - 10.5 "Reflexii despre spiritualitatea poporului român" (Reflexionen über die Spiritualität des rumänischen Volkes [Seite 418]
8.8.6.1 - a) Einführende Hinweise [Seite 418]
8.8.6.2 - b) Die Ontologie der rumänischen Spiritualität [Seite 421]
8.8.6.3 - c) St?niloaes Entwurf eines rumänischen orthodoxen "Volksethos" [Seite 429]
8.8.6.4 - d) Zusammenfassung [Seite 442]
8.8.7 - 10.6 "Uniatismul din Transilvania. Încercare de dezmembrare a poporului român" (Der Uniatismus in Siebenbürgen. Der Versuch der Spaltung des rumänischen Volkes [Seite 444]
8.8.7.1 - a) Die "Kirchenunion" von Siebenbürgen 1697/1701 als Hintergrund des Bandes [Seite 444]
8.8.7.2 - b) St?niloaes allgemeine Bewertung katholischer Unionsbestrebungen [Seite 449]
8.8.7.3 - c) Motive und ökumenische Einschätzung der siebenbürgischen Kirchenunion aus der Sicht St?niloaes [Seite 455]
8.8.7.4 - d) Abschließende Bewertung St?niloaes [Seite 461]
8.8.7.5 - e) Zusammenfassung [Seite 464]
8.8.7.6 - f) Kritische Hinweise [Seite 466]
8.8.8 - 10.7 Fazit [Seite 468]
8.9 - 11. Reich Gottes und Eschaton - die ewige Berufung von Mensch und Kosmos [Seite 471]
8.9.1 - 11.0 Vorbemerkungen [Seite 471]
8.9.2 - 11.1 Tod und Sterben [Seite 475]
8.9.2.1 - a) Die Ewigkeit als Sinnbestimmung menschlichen Daseins [Seite 475]
8.9.2.2 - b) Der Tod als Durchgang zum ewigen Leben - der positive Sinn des Todes [Seite 476]
8.9.2.3 - c) Der Tod als Folge der Sünde - der negative Sinn des Todes [Seite 478]
8.9.2.4 - d) Todesangst, Todesverdrängung und Todesvorbereitung - Menschliche Haltungen zum Tod [Seite 479]
8.9.2.5 - e) Zusammenfassung [Seite 481]
8.9.3 - 11.2 Ganztod oder Unsterblichkeit der Seele [Seite 483]
8.9.4 - 11.3 Die Notwendigkeit des Partikulargerichts nach dem Tod [Seite 486]
8.9.5 - 11.4 Die Hölle nach dem Partikulargericht zwischen Einsamkeit und In-sich-Gekehrtheit [Seite 489]
8.9.6 - 11.5 Christus als Richter und Maßstab des Gerichts [Seite 493]
8.9.7 - 11.6 Sterben, Tod und Ewigkeit im Spiegel von Sterbebegleitung, Trauerliturgie, Fürbitte und Totengedächtnis [Seite 496]
8.9.8 - 11.7 Die Ablehnung des Fegefeuers/Purgatoriums [Seite 506]
8.9.9 - 11.8 Das Ende der Geschichte als Vollendung der Welt und Erweis des Sinns der Welt [Seite 508]
8.9.10 - 11.9 Die Verwandlung der Welt und die Schönheit der neuen Schöpfung [Seite 514]
8.9.11 - 11.10 Die Auferstehungsleiber als Überwindung der Natur durch den Geist [Seite 517]
8.9.12 - 11.11 Das Jüngste Gericht [Seite 519]
8.9.13 - 11.12 Das ewige Leben als "Sonntag ohne Ende" [Seite 523]
8.9.14 - 11.13 Die ewige Verdammnis [Seite 524]
8.9.15 - 11.14 Zusammenfassung [Seite 526]
9 - Epilog [Seite 528]
10 - Bibliographie [Seite 531]
10.1 - Literatur von Dumitru St?niloae [Seite 531]
10.2 - Beiträge bei Dialogen EKD/Rumänische Orthodoxe Kirche [Seite 532]
10.3 - Sekundärliteratur [Seite 533]
11 - Personenregister [Seite 555]