Dynamik und Diversität des Gottesdienstes

1 - Dynamik und Diversität des Gottesdienstes Albert Gerhards/Benedikt Kranemann (Hg.) [Seite 1]
2 - Impressum [Seite 5]
3 - Inhalt [Seite 6]
4 - Albert Gerhards / Benedikt Kranemann Einleitung [Seite 8]
5 - Albert Gerhards Wozu und wie heute Liturgiegeschichtsschreibungbetreiben? [Seite 16]
5.1 - 1. Guardinis Fragezeichen [Seite 16]
5.2 - 2. Widersprüchliche Zugriffsweisen auf die Geschichte [Seite 18]
5.3 - 3. Die "norma patrum" als vorrangiges Kriterium? [Seite 20]
5.4 - 4. Die Ausrichtung der Liturgiewissenschaft in der Diskussion [Seite 22]
5.5 - 5. Problematische Geschichtsbilder [Seite 24]
5.6 - 6. Liturgiehistorischer Dekonstruktivismus [Seite 26]
5.7 - 7. Bereiche und Themen künftiger Liturgiegeschichtsschreibung [Seite 29]
5.8 - 8. Fazit [Seite 32]
6 - Michael Meyer-Blanck Bilder der Liturgiegeschichte in der Ökumene [Seite 34]
6.1 - 1. Bilder entwerfen [Seite 34]
6.2 - 2. Leitende Bilder in der Geschichtswissenschaft [Seite 39]
6.2.1 - 2.1 Entwicklung und "Historismus" [Seite 40]
6.2.2 - 2.2 Subjektivität und "Geisteswissenschaft" [Seite 42]
6.2.3 - 2.3 Konstruktivismus, Dekonstruktion und die Rede vom "Ende der Geschichte" [Seite 43]
6.3 - 3. Entwicklung, Subjektivität und Dekonstruktion am Beispiel: Das Bild von der Aufklärungsliturgik in der evangelischen Liturgiewissenschaft [Seite 45]
7 - Benedikt Kranemann Gelebter Glaube - gefeierte Liturgie [Seite 53]
7.1 - 1. Liturgiegeschichtsschreibung im Aufbruch [Seite 53]
7.2 - 2. Die Liturgiegeschichte im Blick neuerer Überblicksdarstellungen [Seite 57]
7.3 - 3. Was meint "Liturgiegeschichte"? [Seite 65]
7.4 - 4. Veränderte Fragestellung: Liturgiegeschichte als Teil der Geschichte religiöser Praxis [Seite 72]
8 - Andreas Odenthal "Rituelle Erfahrung" - historisch [Seite 77]
8.1 - These 1 [Seite 80]
8.2 - These 2 [Seite 82]
8.3 - These 3 [Seite 84]
8.3.1 - Beispiel 1: Die Kreativität des Gregorianischen Chorals und die Zuschreibung von Intangibilität [Seite 86]
8.3.2 - Beispiel 2: Die Intangibilität des Canon Romanus und seine Neuinterpretation seit dem Frühen Mittelalter [Seite 90]
8.3.3 - Beispiel 3: Die 'Objektivität' des Messordo und die 'Subjektivität' des Priesters [Seite 93]
8.4 - These 4 [Seite 95]
8.5 - These 5 [Seite 98]
8.6 - These 6 [Seite 100]
8.7 - These 7 [Seite 102]
9 - Friedrich Lurz Lebensgeschichte und liturgische Wirklichkeit [Seite 105]
9.1 - 1. Ein jüngerer methodischer Ansatz [Seite 105]
9.2 - 2. Die Relevanz des Gottesdienstes für das eigene Leben [Seite 107]
9.2.1 - 2.1 Regelmäßige Gottesdienste und Kirchenjahr [Seite 108]
9.2.2 - 2.2 Gottesdienste an den Lebenswenden [Seite 111]
9.2.3 - 2.3 Ergänzende Informationen über gottesdienstliche Praktiken [Seite 115]
9.2.4 - 2.4 Liturgie und Krisenerfahrungen [Seite 117]
9.3 - 3. Die Tragweite des Ansatzes für die Liturgiegeschichtsschreibung [Seite 122]
9.3.1 - 3.1 Die Relevanz für die Liturgiegeschichtsschreibung [Seite 122]
9.3.2 - 3.2 Die Relevanz für systematische und praktische Dimensionen der Liturgiewissenschaft [Seite 125]
10 - Teresa Berger Gottesdienst und Geschlechterdifferenzen im Wandel [Seite 127]
10.1 - 1. Gottesdienstliches Leben und Genderfragen heute [Seite 129]
10.2 - 2. Liturgiegeschichtliche Skizzen [Seite 134]
10.2.1 - 2.1 Taufe: Ritual und Geschlechterdifferenz [Seite 134]
10.2.2 - 2.2 Gottesdienstliches Leben: geschlechterdifferente Einschränkungen [Seite 140]
10.2.3 - 2.3 Gottesdienstliche Leitung, Körper und Geschlecht [Seite 142]
10.2.4 - 2.4 Die Herausbildung einer spezifisch priesterlichen Maskulinität [Seite 147]
10.3 - 3. Gottesdienstliches Leben und Geschlechtervielfalt heute [Seite 150]
11 - Harald Buchinger Liturgiegeschichte im Umbruch - Fallbeispiele aus der Alten Kirche [Seite 153]
11.1 - 1. Einleitende Selbstvergewisserung [Seite 153]
11.2 - 2. Ausgewählte Fallbeispiele [Seite 157]
11.2.1 - 2.1 Eucharistiefeier, Eucharistiegebet und Wortgottesdienst [Seite 157]
11.2.1.1 - Eucharistiefeier: Mess-Typ, Symposiums-Typ etc. [Seite 157]
11.2.1.2 - Eucharistiegebet: Struktur, Adressat, Elemente [Seite 161]
11.2.1.3 - "Wortgottesdienst" [Seite 164]
11.2.2 - 2.2 Initiation [Seite 165]
11.2.3 - 2.3 Osterfeier [Seite 167]
11.2.3.1 - Zeitansatz und Dauer der Paschavigil [Seite 167]
11.2.3.2 - Österliche Tauffeier [Seite 169]
11.2.3.3 - Mimetische Festkreise [Seite 169]
11.2.3.4 - Das Triduum in der Spätantike: Theologie, nicht Liturgie [Seite 171]
11.2.3.5 - Vorösterliche und österliche Festzeiten [Seite 173]
11.2.4 - 2.4 Theologie, Hermeneutik und Relevanz der Liturgie [Seite 175]
11.2.4.1 - Priorität der liturgischen Erfahrung oder der theologischen Entfaltung? [Seite 175]
11.2.4.2 - Exegetischer und kultischer Mysterienbegriff [Seite 176]
11.2.4.3 - Kultische Reinterpretation des christlichen Gottesdienstes [Seite 177]
11.2.4.4 - Zur faktischen Relevanz der Liturgie [Seite 179]
11.2.4.5 - Notwendigkeit und Berechtigung christlicher Feiern [Seite 180]
11.3 - 3. Konsequenzen für die Aufgaben des Faches [Seite 180]
11.3.1 - 3.1 Historische Methode [Seite 181]
11.3.2 - 3.2 Systematische Dimension und fundamentalliturgische Fragen [Seite 182]
11.3.3 - 3.3 Verhältnis zur Praxis [Seite 184]
12 - Jürgen Bärsch Ritengenetik oder Kulturgeschichte? [Seite 186]
12.1 - 1. Traditionelle Geschichtsbilder vor neuen Herausforderungen [Seite 187]
12.2 - 2. Soziale Gruppen und Räume barockzeitlicher Liturgie [Seite 191]
12.2.1 - 2.1 Höfe, Residenzen [Seite 192]
12.2.2 - 2.2 Kathedralen und Stiftskirchen [Seite 194]
12.2.3 - 2.3 Ordens- und Wallfahrtskirchen [Seite 197]
12.2.4 - 2.4 Pfarrkirchen [Seite 199]
12.2.5 - 2.5 Hausliturgie und Bruderschaften [Seite 202]
12.3 - 3. Vielfalt gottesdienstlichen Lebens [Seite 205]
12.4 - 4. Kulturelle Prägungen der Barockliturgie [Seite 207]
12.5 - 5. Liturgiegeschichte als Teil der Kulturgeschichte? [Seite 211]
13 - Matthias Schneider Die Orgeltabulaturen aus Celle (1601) und Visby (1611) als Quellen der Liturgiewissenschaft [Seite 213]
13.1 - 1. Celle und Visby: Zwei Orgeltabulaturen mit liturgischer Orgelmusik [Seite 214]
13.1.1 - 1.1 Die Celler Tabulatur (1601) [Seite 214]
13.1.2 - 1.2 Die Visbyer Tabulatur (1611) [Seite 215]
13.1.3 - 1.3 Bearbeitungen zu Kyrie und Gloria in Celle und Visby [Seite 217]
13.2 - 2. Weitere Quellen zur liturgischen Orgelmusik [Seite 220]
13.2.1 - 2.1 Kirchenordnungen [Seite 220]
13.2.2 - 2.2 Orgeln [Seite 222]
13.2.3 - 2.3 Probespiele [Seite 225]
13.3 - 3. Fazit [Seite 227]
14 - Lea Lerch "Am Mittelalter zu Bewusstsein bringen, was uns fehlt" [Seite 228]
14.1 - 1. Hinführung [Seite 228]
14.2 - 2. "Nominalismus" und "Individualismus": Geschichtsbilder und Modernekritik bei Guardini [Seite 231]
14.3 - 3. Das Mittelalter als "Wesensmöglichkeit" - zeitgenössische Gegenwartsbezüge von Guardinis Mittelalterbild [Seite 240]
14.4 - 4. Ausblick: Geschichtsbilder und Modernedeutungen vor dem Zweiten Vatikanum [Seite 246]
15 - Stephan Winter "Die Kirche erwacht in den Seelen" und "Die Lebenden haben Recht" [Seite 249]
15.1 - 1. Einleitung und Gliederung [Seite 249]
15.2 - 2. Beispiel 1: Geschichtsbild und Kirchenverständnis bei Lambert Beaudin als einem Hauptakteur des "Mechelner Ereignisses" (1909) [Seite 250]
15.3 - 3. Beispiel 2: Guardinis Konzeption der Vermittlung von Individuum und Gemeinschaft in der Kirche auf den Spuren 'des Mittelalters? [Seite 255]
15.4 - 4. Beispiel 3: Friedrich Spittas Sicht auf den "Gottesdienst des Urchristentums und seine Bedeutung für die Liturgische Praxis der Gegenwart" [Seite 263]
15.5 - 5. Resümee und Ausblick [Seite 274]
16 - Martin Klöckener Liturgiegeschichtsschreibung seit dem 19. Jahrhundert: Methoden und Ziele im Wandel [Seite 281]
16.1 - 1. Der Ausgangspunkt: Liturgiewissenschaft des 17. bis frühen 19. Jahrhunderts [Seite 282]
16.2 - 2. Die römische Orientierung der katholischen Liturgiegeschichtsforschung und ihr Einfluss auf die Methoden: Prosper Guéranger OSB (1805 -1875) [Seite 286]
16.3 - 3. Liturgisches Einheitsparadigma und früher Liturgievergleich in Deutschland: der Breslauer Pastoraltheologe und Liturgiehistoriker Ferdinand Probst (1816 -1899) [Seite 290]
16.4 - 4. Liturgiegeschichtsschreibung als exakte, desinteressierte Geschichtsforschung: Louis Duchesne (1843 -1922) [Seite 293]
16.5 - 5. Benediktinische Programme liturgiegeschichtlicher Forschung zu Beginn des 20. Jahrhunderts [Seite 295]
16.5.1 - 5.1 Fernand Cabrol (1855 -1937)Unter [Seite 295]
16.5.2 - 5.2 Leo Kunibert Mohlberg (1878 -1963) [Seite 296]
16.6 - 6. Philologische Methoden in der Liturgiegeschichtsforschung [Seite 299]
16.7 - 7. Die genetische Liturgiegeschichtsschreibung: Josef Andreas Jungmann SJ (1889 -1975) und seine "Nachfolger" [Seite 302]
16.8 - 8. Die "Vergleichende Liturgiewissenschaft" ("Liturgie comparée") des Anton Baumstark (1872-1948) und seiner Schule [Seite 306]
16.9 - 9. Liturgiegeschichtsforschung in kultur- und geistesgeschichtlichem Zusammenhang: Anton Ludwig Mayer (1891-1982) [Seite 309]
16.10 - 10. Zusammenfassende Beobachtungen und Perspektiven [Seite 312]
17 - Birgit Jeggle-Merz Liturgiegeschichte im Umbruch [Seite 315]
17.1 - 1. Liturgiegeschichte im Umbruch - Was meint das? [Seite 315]
17.2 - 2. Geschichtsbild und Liturgiegeschichte [Seite 316]
17.3 - 3. Geschichtsbilder als Konstruktion von Identität [Seite 319]
17.3.1 - Beispiel 1: Rezeption der Traditio apostolica [Seite 319]
17.3.2 - Beispiel 2: Liturgiegeschichtsschreibung und die Fokussierung auf Hochliturgie [Seite 321]
17.4 - 4. Geschichtsbilder und der Streit um die Deutung von Geschichte [Seite 322]
17.4.1 - Beispiel 3: Die Kontroverse um die Zelebrationsrichtung [Seite 323]
17.5 - 5. Geschichtsbilder als Metapher für gefestigte Vorstellungen und Deutungen der Vergangenheit [Seite 327]
17.5.1 - Beispiel 4: Das "mittlere Alter" zwischen Antike und Renaissance und das Geschichtsbild der Liturgischen Bewegung sowie der Liturgiereform im 20. Jahrhundert [Seite 328]
17.5.2 - Beispiel 5: Zur Geschichtlichkeit der Abendmahlsberichte [Seite 332]
17.5.3 - Beispiel 6: Der jüdisch-christliche Dialog und die neue Sicht auf die Liturgiegeschichte [Seite 336]
17.6 - 6. Liturgiegeschichtsforschung und die verschiedenen Geschichtsbilder [Seite 337]
17.6.1 - Beispiel 7: Ordentlicher und außerordentlicher Ritus [Seite 338]
17.6.2 - Beispiel 8: "Der Geist der Liturgie". Ein Hinweis von Angelus Häußling [Seite 340]
17.7 - 7. Fazit: Geschichtsbilder und "Liturgiegeschichte im Umbruch" [Seite 341]
18 - Autorinnen und Autoren [Seite 343]