Die Sprache der Bilder

Name: Die Sprache der Bilder | Eine Studie zur ikonographischen Exegese der anthropomorphen Götterbilder im Zoroastrismus
Brand: Harrassowitz Verlag
Price: 118.0 EUR
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Eine Studie zur ikonographischen Exegese der anthropomorphen Götterbilder im Zoroastrismus

Shervin Farridnejad(Autor*in)

Harrassowitz Verlag

1. Auflage

Erschienen am 1. November 2018

XX, 534 Seiten

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978-3-447-19785-4 (ISBN)

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Inhalt

Intro
Title Page
Copyright
Table of Contents
Vorwort und Danksagung
Einleitung
Profil und Zielsetzung
Bilder und ikonographische Bildexegese
Methoden der Bildauslegung
Terminologie
Terminologie des Alten Orients
Iran als Teil des Alten Orients
Zoroastrismus
Zoroastrische Kunst
Methodologie
Aufbau der Arbeit und Gliederung
Kapitel 1: Bildexegese und Ikonographie
1.1 Bilder und deren Exegese: Ein methodischer Ansatz
1.1.1 Bildauslegung
1.1.2 Furcht vor Bildern bei den "stark textorientierten Disziplinen"
1.1.3 Die Benachteiligung bildlicher Quellen in der Altiranistik
1.1.4 Die neue Anerkennung der Bilder
1.1.5 Ikonographie als Zugang
1.2 Ikonographie und Ikonologie
1.2.1 Einführung
1.2.2 Interpretation und Auslegung
1.2.3 Einheit oder Vielfalt der Auslegung
1.2.4 Bilder lesen
1.2.5 Bedeutung und Inhalt
1.2.6 Terminologie
1.2.7 Differenzierung
1.2.8 Kurzer Überblick über die Geschichte der Ikonographie
1.2.9 Funktion und Ziel
1.3 Die Methode der Ikonographie und Ikonologie
1.3.1 Einführung
1.3.2 Form-Analyse
1.3.3 Symbolische Werte der Bilder: Die Methode Panofskys
1.3.3.1 Erste Phase: Vorikonographische Phase, primäres oder natürliches Sujet
1.3.3.2 Zweite Phase: Ikonographische Phase, sekundäres oder konventionelles Sujet
1.3.3.3 Dritte Phase: Ikonologische Phase, eigentliche Bedeutung oder Gehalt
1.3.4 Bildsprache und Beziehungsmuster: Othmar Keel und die Freiburger Schule
1.3.4.1 Die Freiburger Schule
1.3.4.2 Das methodische Prinzip der ikonographischen Exegese
1.3.4.2.1 Motivkritik
1.3.4.2.2 Themenkritik
1.3.4.2.3 Dekorationskritik
1.4 Verbindung zwischen Bild und Text
1.4.1 Bild, Text und Inhalt
1.4.2 Kunst und Religion: Bildliche Darstellungen als Ausdrucksmittel der antiken Denkweise
1.4.3 Interaktion von Kunst und Religion
1.4.4 Die Problematik der zoroastrischen Ikonographie
1.4.4.1 Das Verhältnis von Bild und Text im Zoroastrismus
1.4.4.2 Das Verhältnis von Kunst und Religion in der zoroastrischen Kultur Irans
1.5 Praktische Ansätze
1.5.1 Zwei Beispiele aus dem Bereich der biblischen ikonographischen Exegese
1.5.1.1 Anhaltspunkt Bild
1.5.1.2 Anhaltspunkt Motiv
1.5.2 Anwendung in der zoroastrischen Religionswissenschaft und Ikonographie
1.5.2.1 Anpassung an die vorhandenen ikonographischen Methoden
1.5.2.1.1 Der Ansatz Panofskys
1.5.2.1.2 Der Ansatz der exegetischen Ikonographie
Kapitel 2: Götterbilder und Anthropomorphismus
2.1 Bild: Definition und Terminologie
2.1.1 Die Genealogie der Bilder
2.1.2 Kunst- und religionswissenschaftliche Terminologie
2.1.2.1 Bild
2.1.2.2 imago und repræsentatio
2.2 Götterbilder
2.2.1 Terminologie
2.2.1.1 Kultbilder
2.2.1.2 Sinnbilder
2.2.1.3 Symbol und Attribut
2.2.1.4 Symbole und Attribute in der zoroastrischen Ikonographie
2.2.2 theologia symbolica
2.2.2.1 Allegorie
2.2.2.2 tota allegoria und permixta allegoria
2.2.2.3 Allegorische Darstellungen in der zoroastrischen Ikonographie
2.2.2.4 Personifikation
2.2.2.5 Personifikationen in der zoroastrischen Ikonographie
2.2.3 Ikonische und anikonische religiöse Darstellungen
2.2.3.1 de facto- und programmatische Traditionen
2.2.4 Ikonoklasmus
2.2.5 Zoroastrismus, ikonisch oder anikonisch
2.2.5.1 Ikonischer Zoroastrismus und Ikonoklasmus nach Mary Boyce
2.2.5.2 Anikonischer Zoroastrismus
2.3 Anthropomorphismus
2.3.1 Begriff und Differenzierung
2.3.1.1 Der Begriff Anthropomorphismus
2.3.1.2 Differenzierung
2.3.1.2.1 Physischer Anthropomorphismus
2.3.1.2.2 Psychischer Anthropomorphismus (Anthropopathismus)
2.3.1.2.3 Vielfältigkeit des physischen Anthropomorphismus
2.3.1.2.3.1 Konkreter Anthropomorphismus
2.3.1.2.3.2 Vergegenwärtigter Anthropomorphismus
2.3.1.2.3.3 Immanenter Anthropomorphismus
2.3.1.2.3.4 Transzendenter Anthropomorphismus
2.3.1.2.3.5 Figurativer Anthropomorphismus
2.3.1.3 Weitere Differenzierungen
2.3.2 Vermittlung des Anthropomorphismus durch Sprache und Bild
2.3.2.1 Das nama-rupa der Götterbilder
Kapitel 3: Die anthropomorphen Götterbilder im Alten Orient
3.1 Anthropomorphismus in der religiösen Ikonographie des Alten Orients
3.1.1 Mesopotamien
3.1.1.1 Anthropomorphismus in der mesopotamischen Religion
3.1.1.2 Terminologie
3.1.1.2.1 ?almu
3.1.1.2.2 tamsilu
3.1.1.2.3 bunnannû/bunanû
3.1.1.2.4 nabitu
3.1.1.2.5 gattu
3.1.1.2.6 sukuttu
3.1.1.2.7 zimu
3.1.2 Syro-Palästina: Anthropomorphismus in der ugaritischen Religion
3.1.3 Ägypten: Anthropomorphismus in der altägyptischen Religion
3.1.4 Anatolien und Urartu: Anthropomorphismus in der hethitischen Religion
3.1.5 Altes Indien
3.1.5.1 Anthropomorphismus in der Religion des ?gveda und im Hinduismus
3.1.5.2 Terminologie
3.1.5.2.1 prati-ma
3.1.5.2.2 murti
Kapitel 4: Anthropomorphe Götterbilder im Alten Iran. Religionswissenschaftliche Grundlagen
4.1 Die iranische Religion und deren Primärquellen
4.1.1 Zoroastrismus
4.1.2 Schriftliche Quellen
4.1.2.1 Die theologisch-zoroastrische Tradition
4.1.2.1.1 Avesta
4.1.2.1.1.1 Altavestische Texte
4.1.2.1.1.2 Jungavestische Texte
4.1.2.1.2 Mittelpersische zoroastrische Texte
4.1.2.1.2.1 Denkard
4.1.2.1.2.2 Bundahisn
4.1.2.1.2.3 Wizidagiha i Zadspram
4.1.2.1.2.4 Dadestan i Menoy i Xrad
4.1.2.1.2.5 Sayest-ne-Sayest
4.1.2.1.2.6 Dadestan i Denig
4.1.2.1.2.7 Pahlavi Rivayat zum Dadestan i Denig
4.1.2.1.2.8 Skand-Gumanig Wizar
4.1.2.1.2.9 Arda Wiraz Namag
4.1.2.2 Die epigraphischen Quellen
4.1.3 Ikonographische Primärquellen
4.2 Die Genese und Dimensionen der zoroastrischen Ikonographie
4.3 Das indogermanische Pantheon
4.3.1 familiae sacrae
4.4 Das zoroastrische Pantheon
4.4.1 Himmelsbild gleich Weltbild: getiy und menoy
4.4.2 Sichtbar und unsichtbar
4.4.3 Die Götter im getiy und menoy
4.4.4 Sichtbarkeit der Götter
4.4.5 Der Mensch als imago dei
4.4.6 Zarathustra als imago dei
4.5 Anthropomorphe Götter und Göttinnen in den zoroastrischen Texten
4.5.1 hanjaman i amahraspandan
4.5.2 corpus dei
4.5.3 nars k?hrpa pa?ca.dasa?ho
4.5.4 Ahura Mazda
4.5.4.1 Die physischen anthropomorphen Eigenschaften von Ahura Mazda
4.5.4.1.1 Ahura Mazdas Körperlichkeit
4.5.4.1.2 hu-k?r?pt?ma-
4.5.4.2 Die psychischen anthropomorphen Eigenschaften
4.5.4.3 Ahura Mazda als Vater
4.5.4.4 Ahura Mazda als Priester
4.5.4.5 Ahura Mazda als König
4.5.4.5.1 nmana- srira- xsa?ro.k?r?ta-
4.5.4.5.2 gatu- zaraniio.k?r?ta-
4.5.5 Die himmlische Familie
4.5.6 Die Frauen von Ahura Mazda
4.5.6.1 ahurani-
4.5.6.2 g?na-
4.5.7 Die Am???a Sp??tas und Yazatas
4.5.8 Vohu Manah
4.5.9 Mi?ra
4.5.10 Ar?duui Sura Anahita
4.5.10.1 Die anthropomorphen Eigenschaften von Anahita
4.5.10.2 Prototyp der schönen Frau
4.5.10.3 ?r?duuafsni-
4.5.11 V?r??ra?na
4.5.12 Daena
4.5.12.1 kainino k?hrpa sriraiia°
4.5.13 A??i
4.5.14 Atar
4.5.14.1 a?ro ahurahe mazda° pu?ra
4.5.14.2 ima raoca°
4.5.14.2.1 Atar als König
4.5.14.2.2 Weitere anthropomorphe Eigenschaften von Atar
4.6 Die Terminologie der Götterbilder und Kultbildheiligtümer
4.6.1 daiva- und daivadana-
4.6.2 ayadana-
4.6.3 baga-, *bagina- und *baginapati-
4.6.4 uzdes und uzdeszar
4.6.5 patikara-
4.6.6 but
4.7 Die interpretatio
4.7.1 Die interpretationes des iranischen Pantheons
Kapitel 5: Anthropomorphe Götterbilder im Alten Iran. Eine ikonographische und ikonologische Untersuchung
5.1 Die frühen Hochkulturen des Avesta-Volks
5.1.1 Das Avesta-Volk
5.1.2 Vorachämenidische Epochen und Elam
5.2 Die Achämeniden
5.2.1 Die achämenidische religiöse Ikonographie
5.2.2 Ahura Mazda
5.2.2.1 Ahura Mazda und der geflügelte Ring
5.2.2.2 Ahura Mazda als ?e??
5.2.2.3 Ahura Mazda und Ba?al
5.2.2.4 Der ikonographische Typus von Ahura Mazda/Ba?al/ Zeus
5.2.2.5 Der ikonographische Typus Gott-König
5.2.3 Herr der Tiere
5.2.4 Der Mondgott
5.2.5 Ar?duui Sura Anahita
5.2.5.1 Anahita und Nana
5.2.5.2 Anahita und Inanna/Istar
5.2.5.3 Anahita und Kybele
5.2.5.4 Anahita, Artemis und Aphrodite
5.2.5.5 ??teµ?? ?e?s??? und ??teµ?? ??a?t??
5.2.5.6 Anthropomorphe Darstellungen von Anahita
5.3 Die Seleukiden
5.3.1 V?r??ra?na-Herakles
5.3.2 Die Problematik des Hellenismus
5.3.3 Das Problem einer hellenistischen Religion im iranischen Gebiet
5.4 Die Parther
5.4.1 V?r??ra?na-Herakles
5.4.2 Mi?ra, Anahita und V?r??ra?na
5.5 Die Kommagene
5.5.1 Der kommagenische Zoroastrismus
5.5.2 Die kommagenischen Hierothesia
5.5.3 Das Hierothesion von Nemrud Dagı
5.5.3.1 Die thronenden Götter
5.5.3.1.1 Zeus-Oromasdes
5.5.3.1.2 Apollon-Mithras-Helios-Hermes
5.5.3.1.3 Artagnes-Herakles-Ares
5.5.3.1.4 Allernährende Kommagene
5.5.3.2 Dexiosis-Szene
5.5.3.2.1 Dexiosis mit Zeus-Oromasdes
5.5.3.2.2 Dexiosis mit Apollon-Mithras
5.5.3.2.3 Dexiosis mit Artagnes-Herakles
5.5.3.2.4 Die Bedeutung der kommagenischen Dexiosis-Szenen
5.5.3.3 Die Investiturszene
5.6 Die Ku?a?en
5.6.1 Die Rabatak-Inschrift
5.6.2 Iranische Götter im Ku?a?enpantheon
5.6.2.1 Aþae??þo
5.6.2.2 ??d??þ?
5.6.2.3 ??þ?
5.6.2.4 Fa???
5.6.2.5 ????asp?
5.6.2.6 ?a?a?ßa??
5.6.2.7 ?a?, ?a?o
5.6.2.8 ?????
5.6.2.9 ???d??a??
5.6.2.10 ?a?a
5.6.2.11 ?a???d?
5.6.2.12 ?ad?
5.6.2.13 ??þ?
5.6.2.14 Oo?oµo?d?
5.6.2.15 ??a?a???
5.6.2.16 ??þt?
5.6.2.17 Þa??????
5.7 Die Sasaniden
5.7.1 Ahura Mazda
5.7.1.1 Ahura Mazda als König
5.7.1.1.1 ke cihr az yazdan
5.7.1.1.2 Gott und König bei der Investitur
5.7.1.1.3 Die Investitur
5.7.1.1.4 xwarrah i kayan
5.7.1.1.4.1 Der Ring des x?ar?nah-
5.7.1.1.4.2 Das Diadem des x?ar?nah-
5.7.1.1.4.3 Der Korymbus des x?ar?nah-
5.7.1.1.5 Gott-König-Ebenbildlichkeit auf Reliefdarstellungen
5.7.1.1.6 Gott-König-Ebenbildlichkeit auf Münzprägungen
5.7.1.1.6.1 Gott und König als Beschützer des heiligen Feuers
5.7.1.1.6.2 Gott und König als Priester
5.7.2 Mi?ra
5.7.2.1 Mi?ra bei der Investitur
5.7.2.1.1 Reliefdarstellungen der Investitur Mi?ras
5.7.2.1.2 Münzdarstellungen Mi?ras als Zeremonienmeister bei der Investitur des Königs
5.7.2.1.3 Münzdarstellungen Mi?ras und des Königs als Beschützer des heiligen Feuers
5.7.2.2 Mi?ra als Wagenlenker
5.7.3 Ar?duui Sura Anahita
5.7.3.1 Ar?duui Sura Anahita bei der Investitur
5.7.3.1.1 Reliefdarstellungen von Anahita
5.7.3.1.2 Münzdarstellungen von Anahita
5.7.3.2 Anahita als Priesterin
5.7.4 Daena
5.7.4.1 Daena als edle Frau mit Blüte
5.7.4.2 Daena als Kore mit der Blüte
5.7.4.3 Daena als Kore mit Blüte im Gestus des Gewandraffens
5.7.4.4 Daena als Begleiterin im Jenseits
5.7.5 Adur
5.7.5.1 Adur und der König
5.7.5.2 Die Büste mit Flammennimbus
5.7.6 V?r??ra?na
5.7.6.1 V?r??ra?na als Herakles
5.7.6.2 V?r??ra?na als Jüngling
5.7.6.3 V?r??ra?na als Büste in den Flammen
5.7.7 Der Mondgott Mah
5.8 Sogdien
5.8.1 V?r?tra?na und A??i
5.8.2 Die Am???a Sp??tas
Schlusswort
Appendizes
Tab. 1: Ikonographie und Ikonologie
Tab. 2: Ikonographische Bildexegese
Dynastien und Könige
Übersichtskarte Alter Iran
Abkürzungsverzeichnis
Sprachen
Siglen der Quellen
Siglen der Reliefs
Standardwerke
Periodika
Kennzeichen in der Transkription, Transliteration und Übersetzung
Quellennachweise zu den Abbildungen
Literaturverzeichnis
Indizes
Index locorum
Avesta und PÜ
Parthische und mittelpersische Inschriften
Altpersische Inschriften
Zoroastrisch-neupersische Texte
Altindische Texte
Weiteres
Index verborum
Indogermanisch
Altiranisch
Vedisch/Sanskrit
Avestisch
Altpersisch
Mittelpersisch und Parthisch
Sogdisch
Index nominum
Götter, Dämonen und himmlische Wesen
Mythische und historische Figuren
Toponyme
Index rerum

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