Jesus als Christus - im Religionsunterricht

1 - Cover [Seite 1]
2 - Title Page [Seite 4]
3 - Copyright [Seite 5]
4 - Table of Contents [Seite 6]
5 - Body [Seite 8]
6 - Vorwort [Seite 8]
7 - I. Grundlegung [Seite 11]
7.1 - Rudolf Englert: Die christologische Frage in der Religionspädagogik Befunde, Problemanzeigen, Desiderate [Seite 11]
7.1.1 - I Erste Annäherungen [Seite 12]
7.1.1.1 - 1 Was ist Christologie und was heißt »Christologie-Didaktik«? [Seite 12]
7.1.1.2 - 2 Schwierigkeiten einer Christologie-Didaktik [Seite 13]
7.1.2 - II Ausgangspunkte [Seite 16]
7.1.2.1 - 1 Befunde zur Christologie von Kindern und Jugendlichen [Seite 16]
7.1.2.2 - 2 Befunde zur Christologie im Religionsunterricht [Seite 18]
7.1.3 - III Weiterführende Perspektiven? [Seite 21]
7.1.3.1 - 1 Christologische Suchbewegungen I: Problemanzeige [Seite 21]
7.1.3.2 - 2 Christologische Suchbewegungen II: Christologie in Bewegung [Seite 23]
7.1.3.2.1 - a) Ermutigung zu eigenen Sichtweisen auf Jesus Christus [Seite 24]
7.1.3.2.2 - b) Christologie als Experiment [Seite 25]
7.1.3.2.3 - c) Einübung in christologisches Sehen durch Metaphern [Seite 26]
7.1.3.2.4 - d) Beziehungsaufnahme zur Welt unter der Prämisse»Jesus est Christus« [Seite 28]
7.2 - Friedrich Schweitzer: Christologie als didaktische Herausforderung in elementarisierungstheoretischer Perspektive Problemwahrnehmungen und Aufgaben [Seite 30]
7.2.1 - 1 Christologie - für Jugendliche ohne Relevanz? Die Frage derelementaren Erfahrungen [Seite 32]
7.2.2 - 2 Christologie und die Fachlichkeit des Religionsunterrichts:Die Frage nach elementaren Strukturen [Seite 34]
7.2.3 - 3 Wie gehen Kinder und Jugendliche mit christologischen Fragen um?Die Frage nach elementaren Zugängen [Seite 36]
7.2.4 - 4 Wer war und ist Jesus Christus wirklich? Die Frage nach elementaren Wahrheiten [Seite 39]
7.2.5 - 5 Nicht nur mit Texten! Die Frage nach elementaren Lernformen [Seite 40]
7.3 - Ruben Zimmermann: Was Unterricht zum Thema »Jesus Christus« aus neutestamentlicher Sicht bieten und leisten sollte [Seite 42]
7.3.1 - 1 Hinführung: Zurück zum Zeugnis des neutestamentlichen Textes [Seite 42]
7.3.2 - 2 Christologisches Lernen mit der samaritanischen Frau: ein Testfallaus dem Johannesevangelium (Joh 4) [Seite 45]
7.3.3 - 3 Dimensionen, Themen und Methoden: Geschichtliche und sprachlich-ästhetische Zugänge [Seite 51]
7.3.3.1 - 3.1 Geschichtliche Dimension: Vom »historischen Jesus« zum»Jesus remembered« [Seite 51]
7.3.3.2 - 3.2 Sprachlich-ästhetische Dimension: Von Formeln und Titeln zurAneignung von Christus-Metaphern und Erzählungen [Seite 55]
7.4 - Dietrich Korsch: Jesus der Christus Christologie als Beitrag zur Bildung eigenen Lebens [Seite 61]
7.4.1 - 1 Fremde Formeln [Seite 61]
7.4.2 - 2 Formeln in Bewegung [Seite 62]
7.4.3 - 3 Die Bewegung der Jesus-Geschichte [Seite 64]
7.4.4 - 4 Die Bildungsbewegung eigenen Lebens [Seite 67]
7.4.5 - 5 Mit der Christologie die eigene Individualität entdecken [Seite 69]
8 - II. Zur religionspädagogischen Erschließung christologischer Themen [Seite 71]
8.1 - Hans Mendl: Bloß der Mann aus Nazaret? Möglichkeiten biografiebezogenen Lernens [Seite 71]
8.1.1 - 1 Besondere Eignung eines Lernens an »Jesus aus Nazaret« [Seite 71]
8.1.1.1 - 1.1 Lernen an Jesus aus Nazaret als biografisches Lernen [Seite 72]
8.1.1.2 - 1.2 Jesus Christus - was meinen Kinder und Jugendliche? [Seite 72]
8.1.2 - 2 Schwierigkeiten - nur ein Mensch? Oder ein Superheld? [Seite 74]
8.1.3 - 3 Konstitutive Prinzipien eines biografischen Lernens an Jesus Christus [Seite 75]
8.1.4 - 4 Lebensweltbezug: Jesus und die Jugendlichen [Seite 76]
8.1.4.1 - 4.1 Jesus, der Menschenfreund: radikale Zuwendung zum Nächsten [Seite 76]
8.1.4.2 - 4.2 Jesus, der Prophet: die Welt verändern! [Seite 77]
8.1.4.3 - 4.3 Jesus, der Mahner des Gotteswichtigen: Die Sehnsucht nachEinfachheit und Klarheit [Seite 78]
8.1.4.4 - 4.4 Jesus, der Lehrer der Gottesbeziehung: Die Frage der Transzendenz [Seite 78]
8.1.4.5 - 4.5 Jesus, ein menschenfreundlicher und lebensfroher Mensch: mit demEu-angelion ernst machen! [Seite 79]
8.1.4.6 - 4.6 Jesus, der Geschundene und Gekreuzigte: Lernen an einergebrochenen Biografie [Seite 79]
8.1.5 - 5 Unterrichtsdynamik und Kompetenzen [Seite 80]
8.1.6 - 6 Lernarrangement [Seite 81]
8.1.6.1 - Lernraum 1: Ermittlung der Lernausgangslage [Seite 81]
8.1.6.2 - Lernraum 2: Jesus-Perspektiven [Seite 82]
8.1.6.3 - Lernraum 3: Jesuanische Lücke füllen [Seite 84]
8.1.6.4 - Lernraum 4: Austausch und wechselseitige Anregung [Seite 84]
8.1.6.5 - Lernraum 5: Jesus - für mich? [Seite 84]
8.1.7 - 7 Abschluss [Seite 84]
8.2 - Hartmut Rupp: Jesus - das Reich Gottes in Person Gleichnisse im kompetenzorientierten Religionsunterricht [Seite 85]
8.2.1 - 1 Ein Blick in die Bildungspläne [Seite 85]
8.2.2 - 2 Zum Verständnis der Gleichnisse Jesu [Seite 87]
8.2.3 - 3 Die Gleichnisse vom Verlorenen in Lk 15 [Seite 89]
8.2.3.1 - Die Umwelt [Seite 89]
8.2.3.2 - Die Erzählhandlung [Seite 89]
8.2.3.3 - Die Figuren [Seite 90]
8.2.3.4 - Der Erzähler und seine Strategie [Seite 90]
8.2.4 - 4 Die Gleichnisse Jesu im kompetenzorientierten Religionsunterricht [Seite 92]
8.2.5 - 5 Didaktische Konsequenzen [Seite 94]
8.3 - Bernhard Dressler: Konnte Jesus wirklich Wunder tun? Ein performanzorientierter Ansatz [Seite 98]
8.3.1 - 1 Zur Hermeneutik neutestamentlicher Wundergeschichten [Seite 98]
8.3.2 - 2 Was ist unter performanzorientierter Religionsdidaktik zu verstehen? [Seite 102]
8.3.3 - 3 Bibeldidaktisch zentral: Wundergeschichten als erzählte Performanzen [Seite 103]
8.3.4 - 4 Religionsdidaktische Absicht: Verwicklung in Auseinandersetzungenüber unser Wirklichkeitsverständnis [Seite 107]
8.4 - Andreas Gloy / Thorsten Knauth: Christus als Prediger auf dem Berge - mehr als eine utopische Phantasie? Ein problemorientierter Ansatz [Seite 110]
8.4.1 - 1 Überlegungen zur (besonderen) Eignung der Bergpredigt (Mt 5-7,29) als Zugang zum Verständnis des aus christlicher Sicht mit Jesus verbundenen Heilsanspruches [Seite 110]
8.4.1.1 - 1.1 Missverständnisse [Seite 110]
8.4.1.2 - 1.2 Der Inhalt der Lehre [Seite 111]
8.4.1.3 - 1.3 Der Anspruch der Lehre [Seite 113]
8.4.1.4 - 1.4 Bescheidene Christologie [Seite 114]
8.4.2 - 2 Der problemorientierte Religionsunterricht und das »Problem« der Bergpredigt [Seite 115]
8.4.2.1 - 2.1 Kennzeichen des problemorientierten Ansatzes [Seite 115]
8.4.2.2 - 2.2 Problemorientierter Ansatz und »religiöse Ansprechbarkeit« [Seite 116]
8.5 - Bernhard Grümme: Ist Gott in Christus Mensch geworden? Ein alteritätsdidaktischer Ansatz [Seite 122]
8.5.1 - 1 Inkarnation als Brennpunkt der Christologiedidaktik? Hinführung [Seite 122]
8.5.2 - 2 Der von Gott her radikal befreite Mensch. Annäherungen an die Inkarnation [Seite 125]
8.5.3 - 3 Alteritätstheoretische Denkform [Seite 127]
8.5.4 - 4 Alteritätsdidaktische Annäherungen an den Inkarnationsgedanken [Seite 128]
8.5.4.1 - a) Gegenstand [Seite 128]
8.5.4.2 - b) Didaktisierung [Seite 128]
8.5.4.3 - c) Selbstreflexivität der Religionspädagogik [Seite 129]
8.5.4.4 - d) Pluralität der subjektiven Zugänge [Seite 129]
8.5.5 - 5 Konkretisierende Stellproben [Seite 130]
8.5.5.1 - a) Jesus-Titel als subjektive Christologie und damit als christologiedidaktische Ressource begreifen [Seite 131]
8.5.5.2 - b) Selbstentäußerung als didaktische Reformulierung einer suchendenChristologie würdigen [Seite 132]
8.5.5.3 - c) Erfahrene Liebe als Semantik für Menschwerdung [Seite 132]
8.5.5.4 - d) Die Lehre der Hypostatischen Union als Pertubation einspielen [Seite 133]
8.5.6 - 6 Fazit und Ausblick [Seite 134]
8.5.6.1 - a) Didaktikschwäche [Seite 134]
8.5.6.2 - b) Heterogenitätsschwäche [Seite 134]
8.6 - Tobias Ziegler: Im Kreuz Heil und Leben finden? Theologisieren mit Jugendlichen [Seite 136]
8.6.1 - 1 Die Wahrnehmung der Theologie von Jugendlichen im Blick auf den Kreuzestod Jesu [Seite 138]
8.6.2 - 2 Die Zugänge Jugendlicher zur Heilsbedeutung von Jesu Kreuzestod - Religionspädagogische Reflexion im Lichte elementarer christologischer Einsichten [Seite 141]
8.6.2.1 - (1) Die Heilsbedeutung des Kreuzes erschließt sich erst von der Auferstehung Jesu her [Seite 142]
8.6.2.2 - (2) Die Heilsbedeutung des Kreuzestodes ist nicht vom Heil in Jesu Wirkenzu trennen [Seite 142]
8.6.2.3 - (3) Das Kreuz zu verstehen nötigt, die eigene Lebenswelt und Existenzzu verstehen zu suchen [Seite 143]
8.6.2.4 - (4) Die Heilsdeutungen des Todes Jesu sachgemäß verstehen heißt, ihre Metaphorizität, Pluralität und sprachliche bzw. kontextuelle Fremdheitzu erkennen und zu reflektieren [Seite 143]
8.6.2.5 - (5) Eine persönliche Relevanz des Heilstodes Jesu kann nur schwer erkanntwerden ohne Reflexion des mit dem Sündenbegriff Gemeintenund der Sehnsucht nach Erlösung bzw. Glück. [Seite 144]
8.6.2.6 - (6) Die Anstößigkeit des Kreuzes als Folterinstrument darf nicht durch Verharmlosung oder vorschnelle Transformierung in ein Hoffnungssymbol überdeckt werden [Seite 144]
8.6.3 - 3 Theologisieren über den Kreuzestod Jesu im Kontext der religionspädagogischen Diskussion über Kompetenzorientierung und Kinder- bzw. Jugendtheologie [Seite 145]
8.6.4 - 4 Theologisieren als Zugang zur Heilsbedeutung des Kreuzestodes Jesu - eine Unterrichtssequenz in der Sekundarstufe II [Seite 148]
8.6.5 - 5 Fazit und Ausblick: Unterrichtliche Möglichkeiten und Herausforderungen beim Theologisieren über den Kreuzestod Jesu mit Jugendlichen [Seite 151]
8.7 - Annike Reiß: Wovon muss »uns« Christus erlösen? Ein Lehrstück zur Christologie [Seite 153]
8.7.1 - 1 »Erlösung« - ein Spezialthema theologischer Wissenschaft oder existenzieller Glaubensinhalt? [Seite 153]
8.7.2 - 2 Das Lehrstück als didaktischer Zugriff auf die Frage nach Erlösung [Seite 155]
8.7.3 - 3 Mögliche Herausforderungen und Probleme [Seite 158]
8.7.4 - 4 Schüler/innen fragen nach Erlösung!? - Anbindungen an die Lebenswelten [Seite 158]
8.7.5 - 5 Lernergebnisse und Kompetenzen - die Frage nach dem Ziel [Seite 160]
8.7.6 - 6 Ein Lehrstück zur Erlösung - Anregungen für ein Lernarrangement [Seite 161]
8.7.6.1 - 1) Vom Schuldigwerden [Seite 162]
8.7.6.2 - 2) Schuld und Sünde - Was ist das eigentlich? [Seite 162]
8.7.6.3 - 3) Auf der Suche nach einemAusweg [Seite 163]
8.7.6.4 - 4) Erlösung durch Jesu Tod [Seite 164]
8.7.6.5 - 5) Erlöst oder nicht? [Seite 165]
8.7.6.6 - 6) Herr, lass mich . [Seite 165]
8.8 - Claudia Gärtner: Christus Sieger, Christus König? Ein Ansatz Ästhetischen Lernens [Seite 167]
8.8.1 - 1 Christus als Sieger und König - christologische Bekenntnisse zwischen (kirchen-)politischer Instrumentalisierung und gegenwärtiger Bedeutungslosigkeit [Seite 167]
8.8.2 - 2 Das Triumphkreuz als Rex triumphans und Christus patiensDidaktische Transformation der Thematik [Seite 168]
8.8.2.1 - 2.1 Theologie des Triumphkreuzes [Seite 168]
8.8.2.2 - 2.2 Prinzipien ästhetischen Lernens [Seite 171]
8.8.2.3 - 2.3 Christologiedidaktische Prinzipien [Seite 173]
8.8.3 - 3 Fazit: Learning Outcome und Kompetenzerwerb des Lehr-Lernarrangements [Seite 175]
8.8.4 - 4 Konkretion: Christus triumphans. Ein Lehr-Lernarrangement mit mittelalterlicher und zeitgenössischer Kunst [Seite 176]
8.8.4.1 - 1. Baustein: Eigene postmortale Vorstellungen artikulieren [Seite 176]
8.8.4.2 - 2. Baustein: Triumphkreuz als christliche Soteriologie erschließen [Seite 177]
8.8.4.3 - 3. Baustein: Zeitgenössische künstlerische Passions- und Erlösungsvorstellungenkennen und erschließen lernen [Seite 177]
8.8.4.4 - 4. Baustein [Seite 178]
8.9 - Mirjam Schambeck: Christus, mein Herr? Mystagogische Zugänge zu einem vielfach fremden Thema der Christologie [Seite 180]
8.9.1 - 1 Eine Inschrift und viele Fremdheiten [Seite 180]
8.9.2 - 2 Mystagogisches Lernen und seine systematisch-theologischen Implikationen [Seite 183]
8.9.3 - 3 Mystagogisches Lernen in der Signatur korrelativer Prozesse [Seite 184]
8.9.3.1 - 3.1 Die Frage nach Jesus Christus - aufseiten der Lernenden erkunden [Seite 185]
8.9.3.2 - 3.2 Die Frage nach Christus - aufseiten der Tradition entfalten [Seite 188]
8.9.3.3 - 3.3 Mystagogisches Lernen als produktive Auseinandersetzung von >subjektiven< und >objektiven< Eintragungen in die Christologie [Seite 190]
8.9.4 - 4 Von Selfies, Acheiropoieta bis hin zum geschundenen Gesicht des Gekreuzigten - Chiffren für den Menschen und darüber hinaus [Seite 190]
8.9.4.1 - 4.1 Das Gesicht als Chiffre für den Menschen entdecken - und darin auch sein Geheimnis [Seite 190]
8.9.4.2 - 4.2 Acheiropoieta - Selfies von Christus? [Seite 192]
8.9.4.3 - 4.3 Von den Acheiropoieta zu den Gesichtern des Geschundenen [Seite 192]
8.9.5 - 5 Wenn Christologie nicht leer bleiben will [Seite 193]
8.10 - Reinhold Zwick: Opferlamm und Weltenretter Christus im Film [Seite 194]
8.10.1 - 1 Zur Bedeutung der Thematik [Seite 194]
8.10.2 - 2 Von den Schwierigkeiten der Rede von »Opfer« und »Rettung derWelt« [Seite 195]
8.10.3 - 3 Warum Film und welche Filme? [Seite 198]
8.10.4 - 4 Erwartbare Lernergebnisse [Seite 201]
8.10.5 - 5 Skizze des Lernarrangements [Seite 202]
8.10.5.1 - 5.1 Erarbeitung anhand des Films »Der König von Narnia« [Seite 202]
8.10.5.2 - 5.2 Hinweise zur Vertiefung mit »Harry Potter«- und »Herr der Ringe«-Filmen [Seite 205]
8.10.6 - 6 Ausblick [Seite 207]
8.11 - Gerhard Büttner / Hanna Roose: »Christus, der kommen wird zu richten .« Ein konstruktivistischer Ansatz [Seite 209]
8.11.1 - 1 Einleitung [Seite 209]
8.11.2 - 2 Der konstruktivistische Ansatz [Seite 209]
8.11.2.1 - 2.1 Konstruktivismus und Epistemologie [Seite 210]
8.11.2.2 - 2.2 Konstruktivismus und Didaktik [Seite 211]
8.11.3 - 3 Mögliche Textgrundlagen und ihr epistemologischer Status [Seite 212]
8.11.4 - 4 Mögliche Lernergebnisse und Wege dorthin [Seite 217]
8.11.5 - 5 Lernarrangements [Seite 218]
8.11.6 - 6 Abschlussreflexion [Seite 220]
9 - III. Intra- und interreligiöse Perspektiven [Seite 221]
9.1 - Henrik Simojoki: Christus in Afrika Wie anderswo geglaubt wird [Seite 221]
9.1.1 - 1 Die vielen Gesichter Jesu Christi in der Einen Welt - eine Herausforderung für den Religionsunterricht [Seite 221]
9.1.2 - 2 Jesus Christus in Afrika - zentrale Konzepte afrikanischerChristologie [Seite 224]
9.1.3 - 3 Weit weg und doch auch nah. Religionsdidaktische Potenzialeafrikanischer Perspektiven auf Jesus Christus [Seite 229]
9.1.3.1 - 3.1 Weit weg . In der Alterität begründete Potenziale für denReligionsunterricht [Seite 229]
9.1.3.2 - 3.2 . und doch auch nahe. In der Elementarität begründete Potenzialefür den Religionsunterricht [Seite 231]
9.2 - Yauheniya Danilovich: Christus im orthodoxen Religionsunterricht [Seite 233]
9.2.1 - 1 Vergöttlichung als übergeordnetes Ziel der Bildung aus orthodoxer Sicht [Seite 233]
9.2.2 - 2 Erfahrung als Grundkategorie des religiösen Lernens aus orthodoxerSicht [Seite 235]
9.2.3 - 3 Christus als Thema in den Lehrplänen für den orthodoxen Religionsunterricht [Seite 236]
9.2.4 - 4 Christus im Lehrbuch für die Grundschule [Seite 238]
9.2.5 - 5 Gibt es eine orthodoxe Christusdidaktik? [Seite 238]
9.2.6 - 6 Das Thema Christus in interkonfessioneller Perspektive [Seite 240]
9.2.7 - 7 Perspektiven der Lehrerausbildung in interkonfessionellerKooperation [Seite 241]
9.3 - Edna Brocke: Jesus in der Sicht des Judentums [Seite 243]
9.3.1 - 1 Die Anfänge [Seite 243]
9.3.2 - 2 Frühe Texte [Seite 245]
9.3.3 - 3 Öffentliche Debatten zwischen Juden und Heiden [Seite 246]
9.3.4 - 4 Öffentliche Debatten zwischen Juden und Christen [Seite 247]
9.3.5 - 5 Inquisitionen und Disputationen [Seite 247]
9.3.6 - 6 Die jüdische Aufklärung und ihre Folgen [Seite 248]
9.3.7 - 7 Jüdische Religionsgelehrte zur Figur Jesu von Nazaret [Seite 250]
9.3.8 - 8 Jüdische und israelische Literatur [Seite 253]
9.3.9 - 9 Jüdische und israelische Kunst [Seite 254]
9.4 - Zekirija Sejdini: Jesus Christus in der Sicht des Islam [Seite 257]
9.4.1 - 1 Einführung [Seite 257]
9.4.2 - 2 Maria, die Jungfrau [Seite 259]
9.4.3 - 3 Ankündigung, Empfängnis und Geburt Jesu [Seite 260]
9.4.4 - 4 Das Leben und Wirken Jesu [Seite 262]
9.4.5 - 5 Der Tod Jesu [Seite 264]
9.4.6 - 6 Schluss [Seite 266]
10 - IV. Kritische Schlussbilanz [Seite 267]
10.1 - Rudolf Englert / Friedrich Schweitzer: Jesus als Christus - im Religionsunterricht. 20 Thesen [Seite 267]
10.1.1 - I Ausgangspunkte [Seite 267]
10.1.2 - II Zur religionsdidaktischen Bedeutung [Seite 268]
10.1.3 - III Didaktische Ansätze [Seite 269]
10.1.4 - IV Desiderate und Perspektiven [Seite 270]
11 - Die Autorinnen und Autoren [Seite 272]