Von den Künsten lernen

1 - Cover [Seite 1]
2 - Title Page [Seite 4]
3 - Copyright [Seite 5]
4 - Table of Contents [Seite 8]
5 - Body [Seite 12]
6 - Vorwort [Seite 12]
7 - 1. Einleitung: Die Bedeutung und Funktion der Predigt in der gegenwärtigen Lage der Kirche [Seite 14]
7.1 - 1.1 Zur kirchlichen Lage der Gegenwart [Seite 14]
7.2 - 1.2 Reformatorische Weichenstellungen [Seite 19]
7.3 - 1.3 Ist die Predigt noch zentral? [Seite 21]
7.4 - 1.4 Die auf die Praxis bezogene Theorie der Predigt [Seite 24]
7.5 - 1.5 Die Analogie von Predigt und Kunst [Seite 26]
7.6 - 1.6 Die Grundlegung der Leitfragen und der Gang der Untersuchung [Seite 28]
8 - 2. Grundlegung: Die Vernunft und das Wort [Seite 32]
8.1 - 2.1 Der fundamentale Rang der Doppelbedeutung des Logos [Seite 32]
8.2 - 2.2 Denken und Sprechen [Seite 34]
8.3 - 2.3 Drei Erscheinungsweisen des Wortes als Kerygma, Rede, Schrift [Seite 37]
8.3.1 - 2.3.1 Anrede, Ruf und Kerygma [Seite 38]
8.3.2 - 2.3.2 Kerygma und Rede (oder: Sprache und Nähe) [Seite 41]
8.3.3 - 2.3.3 Rede und Schrift [Seite 47]
8.4 - 2.4 Die Sprache und das Wort [Seite 53]
8.4.1 - 2.4.1 Eine kleine Skizze der semiotischen Theorie [Seite 54]
8.4.2 - 2.4.2 Die Rezeption der Semiotik in der Homiletik [Seite 59]
8.5 - 2.5 Andere verstehen und sich ihnen verständlich machen [Seite 62]
8.5.1 - 2.5.1 Die Bedingtheit eigenen Verstehens und des Verstehens der anderen [Seite 63]
8.5.2 - 2.5.2 Predigen heißt übersetzen [Seite 64]
8.5.3 - 2.5.3 Ausblick auf den Fortgang der Untersuchung [Seite 66]
9 - 3. Was kann die Homiletik von der Rhetorik lernen? [Seite 68]
9.1 - 3.1 Die Predigt als religiöse Rede [Seite 68]
9.2 - 3.2 Das umstrittene Verhältnis von Homiletik und Rhetorik [Seite 71]
9.2.1 - 3.2.1 Philosophische Kritik [Seite 71]
9.2.2 - 3.2.2 Schleiermacher und Achelis [Seite 72]
9.2.3 - 3.2.3 Die Position von Achelis im Rückblick [Seite 74]
9.3 - 3.3 Grundlegung: Die Rhetorik und das Rhetorische [Seite 76]
9.3.1 - 3.3.1 Ernes Blumenberg-Rezeption [Seite 77]
9.3.2 - 3.3.2 Der rhetorische Umgang des Paulus mit der Rhetorik [Seite 81]
9.4 - 3.4 Der Garten der Rhetorik [Seite 83]
9.5 - 3.5 Die Aufgaben des Redners (officia oratoris) [Seite 84]
9.6 - 3.6 Die klassischen Zweckbestimmungen der Rede und der Zweck der Predigt [Seite 87]
9.6.1 - 3.6.1 Wie spricht die Predigt das Gemüt an? [Seite 89]
9.6.2 - 3.6.2 Wie den Willen? [Seite 93]
9.6.3 - 3.6.3 Wie den Verstand? [Seite 95]
9.7 - 3.7 Klassische Anlässe der öffentlichen Rede und die Anlässe der Predigt [Seite 97]
9.7.1 - 3.7.1 Die unterschiedlichen Kasus der Predigt [Seite 98]
9.7.2 - 3.7.2 Die Taufansprache [Seite 99]
9.7.3 - 3.7.3 Die Konfirmationspredigt [Seite 101]
9.7.4 - 3.7.4 Die Traupredigt [Seite 103]
9.7.5 - 3.7.5 Die Bestattungsrede [Seite 106]
9.8 - 3.8 Wie kann die Predigt unterschiedlichen Milieus in der Kirche gerecht werden? [Seite 110]
9.8.1 - 3.8.1 Die neueren Milieu-Studien und ihre Bedeutung für kirchliches Handeln [Seite 111]
9.8.2 - 3.8.2 Gemischte Milieus in bestimmten Kasus [Seite 116]
9.8.3 - 3.8.3 Der Kasus für bestimmte Milieus [Seite 118]
9.9 - 3.9 Der Stil der Predigt [Seite 119]
10 - 4. Was ist und wie weit trägt die "ästhetische Wende" in der Homiletik? [Seite 122]
10.1 - 4.1 Rezeptionsästhetik und Performanz als Hauptmerkmale [Seite 122]
10.2 - 4.2 Grundlegung: Das Verhältnis von Kunst und Religion [Seite 125]
10.2.1 - 4.2.1 Elementarer Zusammenhang [Seite 125]
10.2.2 - 4.2.2 Die Differenz im "Gefühl schlechthinniger Abhängigkeit" (Schleiermacher) [Seite 128]
10.2.3 - 4.2.3 Die Eigenart der Religion (Hermann Cohen) [Seite 129]
10.2.4 - 4.2.4 Ästhetisierung der Lebenswelt [Seite 132]
10.3 - 4.3 Historische Verifikationen [Seite 134]
10.3.1 - 4.3.1 Romantik und Deutscher Idealismus (zum "ältesten Systemprogramm") [Seite 134]
10.3.2 - 4.3.2 Unbestimmtheit und Fragmentarität [Seite 138]
10.3.3 - 4.3.3 Die in der Kirche heimischen Künste (Franz Rosenzweig) [Seite 141]
10.3.3.1 - Exkurs: Das Kreuz als Zeichen und Symbol [Seite 148]
10.3.4 - 4.3.4 Vermittlung von Kunst und Religion in homiletischer Absicht (Christian von Palmer) [Seite 150]
10.4 - 4.4 Die "ästhetische Wende" in homiletischen Konzepten [Seite 155]
10.4.1 - 4.4.1 Die Predigt als "offenes Kunstwerk" (zu Gerhard Marcel Martin) [Seite 155]
10.4.2 - 4.4.2 Die dramaturgische Predigt (zu Martin Nicol) [Seite 160]
10.4.3 - 4.4.3 Taugt der Film als Modell für die Predigtgestaltung? (zu Jörg Herrmann) [Seite 166]
10.4.4 - 4.4.4 Die Mehrdeutigkeit der Performation [Seite 170]
10.4.5 - 4.4.5 Welche Bedeutung und Funktion hat die Kunst für die Predigtarbeit? [Seite 173]
10.5 - 4.5 Die kunstvolle Gestaltung von Predigten: Predigtformen [Seite 177]
10.5.1 - 4.5.1 Der Bezug der Predigt auf einen biblischen Text [Seite 179]
10.5.2 - 4.5.2 Die Homilie oder dramaturgische Textpredigt [Seite 182]
10.5.3 - 4.5.3 Die Bildmeditation [Seite 186]
10.5.4 - 4.5.4 Die Narration [Seite 188]
10.5.5 - 4.5.5 Die Filmpredigt als Narration und kritische Hermeneutik [Seite 190]
10.5.6 - 4.5.6 Die Liedpredigt [Seite 194]
11 - 5. Was unterscheidet die Predigt von einem Kunstwerk, was den Prediger vom Künstler? [Seite 198]
11.1 - 5.1 Wie lässt die Kunst Wahrheit erkennen? [Seite 198]
11.1.1 - 5.1.1 Artisten-Metaphysik [Seite 198]
11.1.2 - 5.1.2 Aktive Passivität als Wahrheitsmoment des formalen Wesens der Religion [Seite 203]
11.1.3 - 5.1.3 An der Idee als Konstellation ist festzuhalten [Seite 205]
11.1.4 - 5.1.4 Die Wahrheit in der Kunst bedarf der Bewährung [Seite 208]
11.1.5 - 5.1.5 Die perspektivische Wahrheit in der Kunst und der Begriff der einen Wahrheit [Seite 209]
11.2 - 5.2 Wem sind Künstler verantwortlich? [Seite 211]
11.3 - 5.3 Die Verantwortung des Predigers als Redner [Seite 214]
12 - 6. Von den Tugenden des Predigers [Seite 218]
12.1 - 6.1 Predigt als Handlung [Seite 221]
12.2 - 6.2 Gibt es spezielle Tugenden des Predigers? [Seite 222]
12.3 - 6.3 Die auf Dauer gestellte Aufgabe der Predigt [Seite 226]
13 - Literatur [Seite 228]
14 - Namensregister [Seite 240]
15 - Bibelstellen [Seite 244]
16 - Bilder [Seite 246]
17 - Filme [Seite 248]