Im Dialog mit der Orthodoxie

1 - Cover [Seite 1]
2 - Impressum [Seite 5]
3 - Vorwort [Seite 6]
4 - Reinhard Thöle [Seite 8]
5 - Inhalt [Seite 10]
6 - LITURGIE [Seite 14]
6.1 - »Auf beiden Seiten des Vorhangs«. Die Göttliche Liturgie - alles (nur) Theater!? [Seite 16]
6.2 - »... und die Einigung aller Menschen auf dem Grunde des heiligen Evangeliums«. Der lutherische Gottesdienst im byzantinisch-slawischen Ritus [Seite 28]
6.3 - Die Wandlung der eucharistischen Gaben nach orthodoxer Theologie [Seite 37]
6.3.1 - 1 Christologische Mitte [Seite 38]
6.3.2 - 2 Pneumatozentrische Grundlegung [Seite 41]
6.3.3 - 3 Kosmische Vollendung [Seite 42]
6.3.4 - 4 Liturgie der Auferstehung [Seite 46]
6.3.5 - 5 Die Liturgie der Endzeit [Seite 52]
6.3.6 - 6 Der neue Kosmos der Kirche [Seite 55]
6.3.7 - 7 Die liturgische Begründung christlicher Existenz [Seite 58]
6.4 - Die »koin?nia t?n hagi?n« bei Werner Elert und die eucharistische Ekklesiologie bei Metropolit Ioannis Zizioulas. Ein fruchtbares Missverständnis [Seite 61]
7 - ÖKUMENE [Seite 68]
7.1 - Die Anerkennung der Taufe anderer Kirchen und die Frage der Mischehen aus orthodoxer Sicht [Seite 70]
7.2 - Freikirchen und evangelikale Bewegungen als Faktoren ökumenischer Bewegungen [Seite 89]
7.2.1 - Freikirchen und die Darstellung der Verbindlichkeit des Glaubens [Seite 90]
7.2.2 - Gemeinschaft auf der Basis von Glaubenserfahrungen [Seite 92]
7.2.3 - Veränderte Wahrnehmungen [Seite 94]
7.2.4 - Die Zusammengehörigkeit von Mission und Ökumene [Seite 94]
7.3 - »... um das Wohl der heiligen Kirchen Gottes und um die Einheit aller«. Die ökumenische Vision von Patriarch Lubomyr Husar [Seite 97]
7.3.1 - Historischer Kontext [Seite 97]
7.3.2 - Eckdaten zur Biographie von Lubomyr Husar [Seite 99]
7.3.3 - Husars ökumenische Theologie [Seite 100]
7.3.4 - Ökumenische Imperative. Das gemeinsame Erbe der Kiewer christlichen Tradition [Seite 103]
7.3.5 - Inklusive Formen der zwischenkirchlichen Annäherung und Versöhnung [Seite 105]
7.3.6 - Communio-Modell der Kircheneinheit in der Ukraine [Seite 107]
7.3.7 - Das gemeinsame ukrainische Patriarchat als »ökumenisches Instrument« [Seite 108]
7.3.8 - Ausblick [Seite 111]
7.4 - Edmund Schlinks evangelische Rezeption der ostkirchlichen Spiritualität [Seite 113]
7.4.1 - Die Suche eines Pfarrers in der Diktatur [Seite 113]
7.4.2 - Schlinks Entdeckung der ostkirchlichen Frömmigkeit [Seite 114]
7.4.3 - Entdeckungen der ostkirchlichen Frömmigkeit auf den Spuren Schlinks [Seite 116]
7.4.4 - Entdeckung der Doxologie [Seite 118]
7.4.5 - Entdeckung der Liturgie [Seite 120]
7.4.6 - Die Entstehung der Theologie aus der Liturgie [Seite 122]
7.4.7 - Spiritualität der Ebenbildlichkeit [Seite 127]
7.4.8 - Schluss [Seite 137]
7.5 - Kaiser Konstantin und die Kirche [Seite 139]
7.5.1 - Kirche und das Imperium in vorkonstantinischer Zeit [Seite 140]
7.5.2 - Konstantin und die Kirche [Seite 142]
7.5.2.1 - Lebensbeschreibung [Seite 142]
7.5.2.2 - Ernsthaftigkeit der Bekehrung [Seite 146]
7.5.2.3 - Die Stellung Konstantins in der Kirche gemäß seinem Selbstverständnis [Seite 147]
7.5.2.4 - Gesetzgebung [Seite 148]
7.5.2.5 - Die Förderung der Kirche durch Konstantin [Seite 150]
7.5.2.6 - Die Förderung von christlichen Kultorten und Kultbauten [Seite 150]
7.5.2.7 - Gerichtsbarkeit der Bischöfe [Seite 151]
7.5.2.8 - Begünstigung des Klerus [Seite 152]
7.5.2.9 - Förderung des Kircheneintrittes [Seite 152]
7.5.3 - Kirche und Konstantin [Seite 153]
7.5.3.1 - Die Reaktion der Kirche [Seite 153]
7.5.3.2 - Die Entwicklung der Reichsideologie [Seite 154]
7.5.3.3 - Der Kampf um die Freiheit [Seite 155]
7.5.4 - Zusammenfassung [Seite 155]
8 - BILD UND BILDUNG [Seite 158]
8.1 - Das akademische Studium der Theologie: Kein abgeschlossenes Wissen für den evangelischen Pfarrberuf, sondern geistlich-berufliches Potenzial [Seite 160]
8.1.1 - 1 Gefährliche Sicherheiten [Seite 160]
8.1.2 - 2 Die erforderliche Achtung vor dem eigenen Beruf [Seite 162]
8.1.3 - 3 Von der Verfallszeit akademischen theologischen Wissens: Pfarrerfortbildung und akademische Theologie [Seite 164]
8.1.4 - 4 Transformationsleistung als Ordinationsverpflichtung [Seite 166]
8.1.5 - 5 Pfarrkonferenzen und Pfarrkonvente [Seite 168]
8.1.6 - 6 Theologisches Fachwissen als geistlich-berufliches Potenzial [Seite 169]
8.2 - Stufen menschlicher Heiligkeit. Eine orthodoxe theologische Perspektive [Seite 171]
8.2.1 - Die Heiligkeit Gottes [Seite 172]
8.2.2 - Die Heiligkeit des paradiesischen Menschen [Seite 173]
8.2.3 - Heiligkeit in der nachparadiesischen Welt [Seite 176]
8.2.4 - Christozentrische Heiligkeit aller theokosmischen Räume [Seite 179]
8.2.5 - Heiligung in der Kirche / den Kirchen Christi [Seite 179]
8.2.6 - Die Einschließung der Nicht-Christen in die Heiligkeits-Dynamik Christi [Seite 180]
8.3 - »Alle Schönheit bereitet uns darauf vor, die unvergängliche Stadt zu empfangen«. Zu Kunst und Schönheit in der orthodoxen Theologie [Seite 184]
8.3.1 - Einleitung [Seite 184]
8.3.2 - Die Sophiologen [Seite 185]
8.3.3 - Paul Evdokimov [Seite 189]
8.3.4 - Olivier Clément [Seite 191]
8.3.5 - Georges Khodr [Seite 193]
8.3.6 - Fazit [Seite 195]
8.4 - Wozu Ikonen? [Seite 197]
9 - PREDIGT [Seite 200]
9.1 - Fischer werden zu Aposteln [Seite 202]
10 - VERÖFFENTLICHUNGEN VON REINHARD THÖLE [Seite 208]
10.1 - Veröffentlichungen von Reinhard Thöle [Seite 210]
10.1.1 - Bücher als Verfasser [Seite 210]
10.1.2 - Als Herausgeber [Seite 210]
10.1.3 - Artikel in Lexika und Handbüchern [Seite 211]
10.1.4 - Aufsätze in Festschriften [Seite 211]
10.1.5 - In Auswahl [Seite 212]
10.1.6 - Rezensionen [Seite 218]
11 - ANHANG: TÜBINGEN II [Seite 224]
11.1 - Grußwort zur Eröffnung der theologischen Gesprächsreihe »Tübingen II«. Metropolit Augoustinos von Deutschland [Seite 226]
11.2 - »Alle Neuerungen verwerfen auch wir ...«. Reformatorische Selbstbesinnung im Austausch mit der Orthodoxie [Seite 228]
11.2.1 - Gescheiterte Dialoge oder Möglichkeiten zur Identitätsbildung? [Seite 229]
11.2.2 - Der Rückgriff auf die Orthodoxie als Argument gegen altgläubige Ansätze [Seite 231]
11.2.3 - Ein Anstoß zur Kronstädter Reformation durch die orthodoxen Rumänen [Seite 233]
11.2.4 - Evangelische Missionsversuche im orthodoxen Umfeld [Seite 235]
11.2.5 - Durch Begegnung geprägte Theologie - Valentin Wagners Katichisisvon 1550 [Seite 239]
11.2.6 - Die Diskussion über die Kirchenväter im Briefwechsel zwischen Tübingen und Konstantinopel [Seite 240]
11.2.7 - Fazit [Seite 241]
11.3 - Der Dialog, der zum Monolog wurde. Zum Briefwechsel zwischen den Tübinger Theologen und dem Patriarchen Jeremias II. von Konstantinopel (1573-1581). Eine systematische Betrachtung [Seite 242]
11.3.1 - Vorbemerkung [Seite 242]
11.3.2 - 1 Das Schrift-Tradition-Verständnis [Seite 243]
11.3.2.1 - 1.1 In den Briefen der Tübinger Theologen [Seite 243]
11.3.2.2 - 1.2 Schrift, Tradition und Kirche in den Briefen des Patriarchen Jeremias II. [Seite 246]
11.3.2.3 - Der liturgisch/sakramentale Charakter der Tradition als Werk des Heiligen Geistes [Seite 248]
11.3.3 - 2 Von der Rechtfertigung aus Glauben und von guten Werken [Seite 249]
11.3.3.1 - 2.1 Bei den Tübinger Theologen [Seite 249]
11.3.3.2 - 2.2 Glaube und Werke in den Briefen des Patriarchen Jeremias [Seite 250]
11.3.4 - 3 Einige Bemerkungen zur Rechtfertigungslehre der Tübinger Theologen [Seite 252]
11.4 - Die Bedeutung der »New Perspective on Paul« für den ökumenischen Dialog [Seite 258]
11.4.1 - 1 Die Rechtfertigung aus Glauben bei Paulus [Seite 258]
11.4.2 - 2 Krister Stendahl und die Vorläufer der »New Perspective on Paul« [Seite 259]
11.4.3 - 3 Ed Parish Sanders und der Ansatz des Bundesnomismus [Seite 262]
11.4.4 - 4 James D. G. Dunn [Seite 264]
11.4.5 - 5 Der Pluralismus der neuen Paulusperspektive und die gemeinsamen Prinzipien ihrer Vertreter [Seite 265]
11.4.6 - 6 Die Bedeutung für den ökumenischen Dialog [Seite 266]
11.4.7 - 7 Der »cognitve approach« [Seite 273]
11.4.8 - 8 Die Kehrseite der Medaille [Seite 275]
11.4.9 - 9 Zusammenfassung [Seite 277]
11.5 - »Sola scriptura« - sine traditione? [Seite 279]
11.5.1 - Einleitung [Seite 279]
11.5.2 - »... solam scripturam regnare« - Martin Luthers Verständnis der Heiligen Schrift [Seite 283]
11.5.3 - »Audiamus igitur docentem et admonentem Ecclesiam« - Philipp Melanchthons Traditionsprinzip [Seite 288]
11.6 - Bildbetrachtung als Therapie. Beobachtungen aus evangelischer Sicht zur Erzählung vom Bild Christi [Seite 296]
11.6.1 - 1 Fragestellung: Orientierung im »pictorial turn« [Seite 296]
11.6.2 - 2 Der Protestantismus und die Bilder [Seite 297]
11.6.3 - 3 Was Bilder »mit uns machen« [Seite 298]
11.6.4 - 4 Theologie des Bildes [Seite 302]
11.6.5 - 5 Bildbetrachtung und Therapie [Seite 304]
11.6.6 - 6 Ausblicke: Bild und Bildung [Seite 305]
11.7 - Bemerkungen zu Bild und Bildertheologie in der orthodoxen Kirche [Seite 307]
11.8 - Autorinnen und Autoren [Seite 311]
11.9 - Weitere Veröffentlichungen [Seite 313]