El Cristianismo esotérico

Notas del capítulo 1

1. Salmos XLI-II. 

2. I Cor. XV, 28. 

3. Entre los salvajes actuales, el médico o curandero es la personalidad prominente; a las funciones propias de este cargo reúne las de adivino y sacerdote de la tribu. Posee artes mágicas y se hipnotiza a si mismo, girando rápidamente sobre los pies, hasta que cae al suelo desplomado. Así queda en condiciones de ejercer la adivinación. A estos individuos alude el texto, pues suponen los mitólogos que existían igualmente en los tiempos primitivos. - N. del T. 

4. Biblioteca Ante-Nicena, vol. XII. Clemente de Alejandría, Stromata, lib. V, capítulo XI. 

5. Véase el artículo sobre "Los Misterios", Encicl. Británica; novena edición. 

6. Psello, citado en Jámblico sobre los misterios. T. Taylor, pág. 343, nota de la pág. 25, segunda edición. 

7. Jámblico, como ante, pág. 301. 

8. Ibid, pág 72. 

9. El artículo sobre "Misticismo" de la Enciclopedia Británica, contiene lo siguiente sobre la enseñanza de Plotino (204-206 de la Era cristiana). "El Uno (el Dios Supremo antes mencionado) se eleva por encima del nous y de las "ideas"; trasciende por completo la existencia y no es asequible a la razón. Permanece en reposo y lanza, por decirlo así, rayos de su propia plenitud, una imagen de sí mismo, que es llamada nous, que constituye el sistema de ideas del mundo intelectual. El alma es a su vez la imagen o producto del nous, y el alma con su movimiento engendra materia corporal. El alma, de esta suerte, hace frente a dos direcciones: al nous, del cual nace, y a la vida material, que es su propia producción. El empeño ético consiste en repudiar lo sensible; la existencia material misma es separación de Dios. . . Para alcanzar la meta última hay que dejar atrás al pensamiento mismo, pues el pensamiento es una forma de movimiento, y el deseo del alma es el reposo propio del Uno. La unión con la divinidad trascendente no depende tanto del conocimiento o visión como del éxtasis, unión, contacto." 

El neoplatonismo es, pues, "en primer término, un sistema de completo racionalismo; se presupone, en otras palabras, que la razón es capaz de tratar todo el sistema de las cosas. Pero desde el momento en que se afirma que Dios está por encima de la razón, el misticismo se convierte. en cierto sentido, en el complemento necesario del

racionalismo que pretende abarcarlo todo. Este sistema alcanza su apogeo en un acto místico."

1. Jámblico según Ante, pág. 73. 

2. Ibid, págs. 55 y 56. 

3. Ibid, págs. 118 y 119. 

4. Ibid, págs. 118 y 119. 

5. Ibid, págs. 96 y 100. 

6. Ibid, pág. 101. 

7. Ibid, pág. 330. 

8. G. R. S. Mead, Plotino, pág. 42. 

9. Jámblico, pág. 304, nota de la pág. 134. 

10. G. R. S. Mead. Orpheus, págs. 285 y 286. 

11. Jámblico, pág. 364, nota de la pág. 134. 

12. Ibid, pág. 285 y siguientes. 

13. G. R. S. Mead, Orpheus, pág. 59. 

14. Ibid, pág. 50. 

15. G. R. S. Mead, Orpheus, págs. 263. 271. 

16. G. R. S. Mead. Plotinus, pág. 20. 

17. Shvetaishvatarapanishat, VI. 22. 

18. Kathopanishat, III, 14. 

19. I Cor., XIII, I. 

20. Kathopanishat, VI. 17. 

21. Mundakopanishat, II. II, 9. 

22. Mundakopanishat, III, I, 3. 

23. I Sam., XIX, 20. 

24. II Reyes, II, 2, 5. 

25. Epígrafe "School" 

26. Dr. Wynn Westcott,...