Gelebter Islam

Name: Gelebter Islam | Eine empirische Studie zu DITIB-Moscheegemeinden in Deutschland
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Eine empirische Studie zu DITIB-Moscheegemeinden in Deutschland

Theresa Beilschmidt(Autor*in)

transcript (Verlag)

1. Auflage

Erschienen am 15. November 2015

270 Seiten

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978-3-8394-3288-4 (ISBN)

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Inhalt

Cover Gelebter Islam
Inhalt
Abkürzungsverzeichnis
Aussprache einiger türkischer Buchstaben und Transkriptionsregeln
Danksagung
I. Einleitung
II. Das Forschungsfeld: Hintergründe und Entwicklungen
2.1 Die >Mutterorganisation<: Die türkische Religionsbehörde Diyanet
2.1.1 Laizismus in der Türkei
2.1.2 Entstehung und Entwicklung der Diyanet
2.1.3 Mission und Vision
2.2 Der Dachverband: Die Türkisch-Islamische Union der Anstalt für Religion
2.2.1 Gründung durch die Diyanet
2.2.2 Organisatorische Struktur
2.2.3 Aufgaben und Aktivitäten
2.2.4 Die DITIB in der Öffentlichkeit
2.3 Langer Arm? Die Verbindung von DITIB und Diyanet
2.3.1 Die Rolle der Diyanet im Ausland
2.3.2 Türkischer Islam in Deutschland?
2.3.3 >Kurswechsel<?
III. Methodik
3.1 Qualitative Forschung
3.1.1 Die Grounded-Theory-Methodologie (GTM)
3.1.2 Ethnographie und Grounded Theory
3.2 Datenerhebung
3.2.1 Teilnehmende Beobachtungen
3.2.2 Narrativ fundierte leitfadengestützte Interviews
3.2.3 Sampling und theoretische Sättigung
3.3 (Selbst-)Reflexivität der Forschung
3.4 Datenauswertung
IV. Empirische Analyse
4.1 Beschreibung der Moscheegemeinden
4.1.1 Großstadt
4.1.2 Mittelstadt
4.1.3 Kleinstadt
4.2 Gelebte Religion - Gelebter Islam
4.2.1 »In der Moschee fühle ich mich innerlich sehr wohl«: Verinnerlichung und Subjektivierung von Religiosität
4.2.2 »Das ist ganz anders hier drinnen«: Kollektive Privatsphäre in der Moscheegemeinde
4.2.3 »Einander Helfen ist auch eine Gebetsform«: Alltägliche Religion als Praxis
4.2.4 »Wenn es die Frauen nicht gäbe, wären die Männer nicht so erfolgreich«: Frauen als Trägerinnen des Gemeindelebens
4.3 Transstaatliche Organisation - Lokale Praxis
4.3.1 »Es ist eine türkische Gemeinde, eindeutig«: National-kulturelle Bindungen
4.3.2 »Die Türkei ist meine Heimat, Deutschland ist mein Zuhause«: Gefühlte Heimat und reales Zuhause
4.3.3 »Der Islam ist nicht nur für Türken«: Diversität und Öffnung
4.3.4 »Alle reden immer von Integration«: Lokale Verortung und Vernetzung
4.4 Islam als Kultur - Islam als Religion
4.4.1 »Man soll das, was man liest, auch verstehen«: Wissen und Reflexion
4.4.2 »Bisschen Muslim geht nicht«: Bewusstwerdung und normative Ansprüche
4.4.3 »Das hat mit dem Islam überhaupt nichts zu tun«: Fremd- und Selbstwahrnehmung
4.4.4 »Das passt nicht in diese Zeit«: Anpassung und Flexibilität
4.5 DITIB als Sammelbecken für >Normalos<?
4.5.1 »DITIB ist staatlich«: Gut ausgebildete Imame, keine Politik
4.5.2 »Ich war immer schon hier«: DITIB als Familienmoschee
4.5.3 »Du gehst dahin, wo deine Freunde sind«: Die Moschee als sozialer Ort
4.5.4 »Hauptsache Moschee«: Vielfalt und Universalisierung des Glaubens
4.6 Resümee: DITIB -Moscheegemeinden als Vergesellschaftungsinstanzen
V. Schlussbetrachtung und Ausblick
Literatur
Quellen von DITIB und Diyanet
Wissenschaftliche Literatur
Zeitungs- und Internetartikel
Anhang
InterviewpartnerInnen
Großstadt
Mittelstadt
Kleinstadt
Weitere GesprächspartnerInnen

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