Interkulturelle Kompetenz in der Schule

1 - Deckblatt [Seite 1]
2 - Titelseite [Seite 2]
3 - Impressum [Seite 4]
4 - Inhaltsverzeichnis [Seite 5]
5 - Inwiefern kann der Religionsunterricht einen Beitrag zur interkulturellen Kompetenz in der Schule leisten? Eine Einleitung [Seite 7]
5.1 - 1. Einführung in die Thematik [Seite 7]
5.1.1 - 1.1 Die Religionspädagogik [Seite 8]
5.1.2 - 1.2 Gelebte Interkulturalität in Peru [Seite 10]
5.1.3 - 1.3 Komparative Theologie und interkulturelle Kompetenz [Seite 11]
5.1.4 - 1.4 Allgemeine Pädagogik [Seite 11]
5.1.5 - 1.5 Praktische Ansätze zur interkulturellen Kompetenz in der Schule [Seite 11]
5.2 - 2. Beantwortung der Eingangsfrage: Inwiefern kann der Religionsunterricht einen Beitrag zur interkulturellen Kompetenz in der Schule leisten? [Seite 12]
6 - Interreligiöse Begegnung und religiöse Identität [Seite 13]
6.1 - 1. Die Bedeutung der Praktiken [Seite 14]
6.2 - 2. Szenen "interreligiöser Begegnung" [Seite 17]
6.2.1 - 2.1 Ausgewählte Beispiele [Seite 17]
6.2.1.1 - 2.1.1 "Weil es schon viel zu viele Moslems gibt." [Seite 17]
6.2.1.2 - 2.1.2 "Weil wir befreundet sind ." [Seite 17]
6.2.1.3 - 2.1.3 "Das kann ich nicht beten!" [Seite 18]
6.2.1.4 - 2.1.4 "Könnten Sie nicht das Wort 'Gott' weglassen?" [Seite 18]
6.2.2 - 2.2 Versuche einer Interpretation [Seite 18]
6.2.2.1 - 2.2.1 Religiöse Vielfalt als Bedrohung des "Eigenen" [Seite 18]
6.2.2.2 - 2.2.2 Religiöse Vielfalt als (Wieder-)Entdeckung des "Eigenen" [Seite 19]
6.2.2.3 - 2.2.3 Religiöse Vielfalt auf allgemeine Religiosität reduzieren [Seite 19]
6.2.2.4 - 2.2.4 Religiöse Vielfalt "entreligionisieren" [Seite 20]
6.2.3 - 2.3 Diversitätsbewusst und differenzsensibel [Seite 20]
6.3 - 3. Verletzliche Differenz [Seite 21]
6.3.1 - 3.1 Homogenisierung [Seite 21]
6.3.2 - 3.2 Pluralisierung [Seite 22]
6.3.3 - 3.3 "Normal ist verschieden zu sein" [Seite 22]
6.3.4 - 3.4 Verletzliche Differenz (Bert Roebben) [Seite 23]
6.4 - 4. Religiöse Vielfalt - gottgewollt? [Seite 23]
6.5 - 5. Selbstreflexive Haltung [Seite 26]
6.5.1 - 5.1 Die Schule als Organisation [Seite 26]
6.5.2 - 5.2 Lehrpersonen [Seite 27]
6.6 - 6. Ausblick [Seite 27]
7 - Von ego zu trans, von diversity zu unity. Plädoyer für eine Universaliendidaktik [Seite 29]
7.1 - 1. Pars pro toto vs. Clash of Civilizations [Seite 30]
7.2 - 2. Gemeinsamkeiten und Besonderheiten [Seite 38]
7.3 - 3. Horizontales vs. vertikales Kulturverständnis [Seite 41]
7.4 - 4. Vom Ego zum Trans [Seite 42]
7.5 - 5. Auf dem Weg zu transreligiösem Lernen [Seite 48]
7.6 - 6. Gelebtes Trans [Seite 50]
7.7 - 7. Ausblick [Seite 53]
8 - Der Religionsunterricht und sein Beitrag zur Interkulturellen Kompetenz [Seite 55]
8.1 - 1. Wahrheitsfrage [Seite 58]
8.2 - 2. Kulturalismus in der Religionspädagogik [Seite 60]
8.3 - 3. Kritisch-selbstreflexive Hermeneutik [Seite 62]
8.4 - 4. Aufgeklärte Heterogenität. Perspektiven [Seite 64]
8.4.1 - 4.1. Denkform [Seite 65]
8.4.2 - 4.2. Praxis [Seite 66]
9 - Deutsche Leitkultur und christliche Werte Eine empirische Studie zu Werten von Jugendlichen mit und ohne Migrationshintergrund im Vergleich [Seite 69]
9.1 - 1. Problemstellung [Seite 70]
9.2 - 2. Studiendesign [Seite 71]
9.3 - 3. Erhebungsmethode [Seite 71]
9.4 - 4. Kombinierte Auswertungsmethoden [Seite 71]
9.5 - 5. Ergebnisse [Seite 72]
9.5.1 - 5.1 Landestypische Werte [Seite 72]
9.5.2 - 5.2 Das System Schule [Seite 78]
9.5.3 - 5.3 Feste und Feiertage [Seite 78]
9.6 - 6. Zusammenfassung der Ergebnisse [Seite 80]
9.7 - 7. Forschungsdesiderate und Erhebungsbedarfe [Seite 80]
9.8 - 8. Fazit [Seite 81]
10 - Konfessionskulturelle Kompetenz - ein wenig bedachter Aspekt im Kontext von Interkulturalität [Seite 83]
10.1 - 1. Annäherungen und Klärungen [Seite 83]
10.1.1 - 1.1 Schlaglichter [Seite 83]
10.1.2 - 1.2 Zum Verhältnis von Religion und Kultur [Seite 84]
10.1.3 - 1.3 Kultur und Transkulturalität [Seite 86]
10.1.4 - 1.4 Die Aufmerksamkeit für Konfessionskulturen in religiösen Bildungsprozessen [Seite 87]
10.2 - 2. Im Fokus: (Flucht)migration und Konfession [Seite 88]
10.2.1 - 2.1 Zahlen und Entwicklungen [Seite 88]
10.2.2 - 2.2 Schlaglichter [Seite 88]
10.2.3 - 2.3 Die Bedeutung von Religion für Kinder und Jugendliche mit Migrationserfahrung [Seite 89]
10.3 - 3. Herausforderungen: Überschneidungssituationen und konfessionskulturelle Konflikte [Seite 92]
10.3.1 - 3.1 Interkulturelle Überschneidungssituationen [Seite 92]
10.3.2 - 3.2 Konfessionskulturelle Konflikte [Seite 93]
10.4 - 4. Ausblick: Konfessionskulturelle Kompetenz in der Schule [Seite 97]
11 - Interkulturelle Kompetenz am Beispiel der indigenen Bevölkerung im Amazonasgebiet Perus (Awajún und Wampis) [Seite 97]
11.1 - Einführende Überlegungen ins Thema [Seite 97]
11.2 - Sozio-politischer und kultureller Kontext [Seite 98]
11.3 - Ein pluraler Identitätsbegriff [Seite 98]
11.4 - 1. Kirche im Apostolischen Vikariat von Jaén, engagiert in interkultureller und zweisprachiger Schulbildung [Seite 99]
11.4.1 - 1.1 Theologische Grundlagen [Seite 99]
11.4.2 - 1.2 Ein ganzheitliches Bildungsverständnis [Seite 101]
11.5 - 2. Junge Indigene im Kulturwandel: Notwendigkeit einer Studie zur interkulturellen zweisprachigen Schulbildung in der Provinz Condorcanqui [Seite 102]
11.5.1 - 2.1 Kontext und Ziel der Studie [Seite 103]
11.5.2 - 2.2 Eine Schulbildung im Horizont des "Guten Lebens"(Tajimat Pujut ) [Seite 104]
11.6 - 3. Zentrale Ergebnisse der Studie [Seite 106]
11.6.1 - 3.1 Kritische Beobachtungen zur gegenwärtigen interkulturellen Schulbildung [Seite 106]
11.6.2 - 3.2 Innovative Ideen [Seite 107]
11.6.3 - 3.3 Setzung von Prioritäten [Seite 108]
11.7 - 4. Interkulturelle Schulbildung - Perspektiven und Herausforderungen [Seite 109]
12 - Die Komparative Theologie und ihr Beitrag zur interreligiösen Verständigung aus Perspektive des Islam [Seite 111]
12.1 - 1. Von der Abgrenzung zur Kooperation [Seite 111]
12.2 - 2. Erste interreligiöse Ansätze und ihre notwendige Ergebnisoffenheit [Seite 112]
12.3 - 3. Möglichkeiten und Chancen komparativen Lernens und Lehrens aus muslimischer Perspektive [Seite 113]
12.4 - 4. Ausblick [Seite 116]
13 - Interkulturelle Kompetenzförderung in der Lehrer*innenbildung - Inhalte, Methoden und strukturelle Ausrichtungen [Seite 119]
13.1 - 1. Interkulturelle Kompetenz [Seite 119]
13.2 - 2. Konzepte interkultureller Kompetenz [Seite 121]
13.2.1 - 2.1 Eigenschaftsansätze: das Listenmodell [Seite 122]
13.2.2 - 2.2 Eigenschaftsansätze: Strukturmodelle [Seite 123]
13.2.3 - 2.3 Interaktionistische Ansätze bzw. Prozessmodelle [Seite 124]
13.3 - 3. Interkulturelle Kompetenz in der Lehrerbildung [Seite 125]
14 - Interreligiöse Sakralraumführungen: Ein kirchenpädagogischer Zugang zum interreligiösen Lernen [Seite 129]
14.1 - 1. Die Ausgangslage [Seite 129]
14.2 - 2. Über die Relevanz von Kirchenbesuchen [Seite 130]
14.3 - 3. Das Konzept [Seite 131]
14.4 - 4. Beitrag zur interkulturellen Kompetenz [Seite 136]
15 - Bildung für nachhaltige Entwicklung in der Schulpraxis - lieber vorgestern als übermorgen [Seite 139]
15.1 - 1. Religionspädagogische Ausgangssituation, überfachliche Maßgaben und Gelingensbedingungen [Seite 139]
15.2 - 2. Didaktik und Unterrichtsentwicklung [Seite 141]
15.3 - 3. Wege zur Eigenverantwortung [Seite 142]
15.4 - 4. Begegnungen [Seite 143]
15.5 - 5. Digitalisierung und BNE [Seite 144]
15.6 - 6. (Spenden-)Projekte und Unterrichtsgänge [Seite 144]
15.7 - 7. (Interne) Lehrkräfte-Fortbildungen und regionale BNE-Netzwerke [Seite 145]
15.8 - 8. Schluss und Ausblick [Seite 146]
16 - Literaturverzeichnis [Seite 147]