Verwandlung durch Offenbarung bei Paulus

Seit der religionsgeschichtlichen Schule wird das Verwandlungsmotiv in 2 Kor 3 haeufig auf die antiken Mysterien zurueckgefuehrt. Frances Back versteht es im Unterschied dazu in Analogie zum Verwandlungsgedanken bei Philo, im "Liber Antiquitatum Biblicarum" und bei "Joseph und Aseneth": Die Verwandlung macht den Offenbarungsempfang von Menschen in der Welt sichtbar und weist sie als echte Gottesboten aus. Indem Paulus das Verwandlungsmotiv auf sich selbst anwendet, hebt er hervor, dass er eine goettliche Botschaft empfangen hat und verkuendigt. Der oft als irritierend empfundene Bezug auf den in Glanz verwandelten Mose findet vor diesem Hintergrund eine sinnvolle Erklaerung: UEbereinstimmend mit der Zielsetzung des Kontextes dient er Paulus dazu, seine Legitimitaet als Apostel nachzuweisen. Die Verwandlungsthematik kehrt bei Paulus im Zusammenhang der Endzeiterwartung in 1 Kor 15, Phil 3 und Roem 8 wieder. Hier hat das Verwandlungsmotiv jedoch eine andere Bedeutung als in 2 Kor 3. Es erfuellt eine aehnliche Funktion wie in der "Ascensio Jesaiae", im "Slawischen Henoch" oder im "Syrischen Baruch": Mit dem Verwandlungsgedanken wird zum Ausdruck gebracht, dass die Befreiung von der Vergaenglichkeit notwendige Voraussetzung fuer den Eingang in die himmlische Welt ist.