Die "Nezha-Legende" im Roman Investitur der Götter (Fengshen yanyi)

1 - Cover [Seite 1]
2 - Titelseiten [Seite 3]
3 - Inhalt [Seite 6]
4 - Danksagung [Seite 8]
5 - 1 Einleitung [Seite 10]
6 - 2 Das Fengshen yanyi und die "Nezha-Legende" [Seite 13]
6.1 - 2.1 Die Entstehungsgeschichte des Fengshen yanyi [Seite 13]
6.1.1 - 2.1.1 Die Entwicklung der "Wu wang fa Zhòu"-Geschichte [Seite 13]
6.1.2 - 2.1.2 Die religiösen Werke [Seite 15]
6.1.3 - 2.1.3 Autorschaft und Datierung [Seite 17]
6.2 - 2.2 Die "Nezha-Legende" und ihr Hauptdarsteller [Seite 20]
6.3 - 2.3 Kontexte des Fengshen yanyi und der Nezha-Figur [Seite 22]
6.3.1 - 2.3.1 Texttheorie nach Gérard Genette: der Text in seinen Beziehungsdimensionen [Seite 23]
7 - 3 Ein Prolog zum Haupttext des Fengshen yanyi [Seite 31]
7.1 - 3.1 Die Themen des Fengshen yanyi [Seite 32]
7.2 - 3.2 Struktur des Fengshen yanyi [Seite 37]
7.3 - 3.3 Nezha als "Vorhut" [Seite 40]
7.4 - 3.4 Die "Nezha-Legende" als Exposition der Themen des Fengshen yanyi [Seite 44]
7.4.1 - 3.4.1 Das Schicksal von König Wu [Seite 45]
7.4.2 - 3.4.2 Der Konflikt der zwei Schulen [Seite 49]
7.5 - 3.5 Problematische Familienverhältnisse [Seite 56]
8 - 4 Religiöse Motive in der "Nezha-Legende" [Seite 60]
8.1 - 4.1 Das Soushen daquan: Daoistischer Quelltext der "Nezha-Legende" [Seite 62]
8.1.1 - 4.1.1 Die Textgeschichte des Soushen daquan [Seite 63]
8.1.2 - 4.1.2 Der Nezha-Eintrag im Soushen daquan [Seite 67]
8.2 - 4.2 Buddhistische Motive im Nezha-Eintrag [Seite 70]
8.2.1 - 4.2.1 Die religiöse Entwicklung: Nalak?bara zu Nezha [Seite 71]
8.2.2 - 4.2.2 Das Zurückgeben von Fleisch und Knochen [Seite 75]
8.2.3 - 4.2.3 Wiedergeburt [Seite 77]
8.2.4 - 4.2.4 Inspiration für die Heldentaten aus dem Wudeng huiyuan und Lokalchroniken [Seite 80]
8.3 - 4.3 Vom Soushen daquan zur "Nezha-Legende" [Seite 83]
8.3.1 - 4.3.1 Die Hagiographie von Yin Jiao [Seite 83]
8.3.2 - 4.3.2 Ma Yuanshuai [Seite 88]
8.3.3 - 4.3.3 Synthese [Seite 92]
8.4 - 4.4 Daoistische Einflüsse des Fengshen yanyi [Seite 93]
8.4.1 - 4.4.1 Die Kanonisierung des Fengshen yanyi und das daoistische Donnerritual [Seite 97]
8.4.2 - 4.4.2 Der Nezha-Tempel [Seite 100]
8.4.3 - 4.4.3 Die Unterwerfung Nezhas: Ein daoistisches Motiv mit buddhistischen Mitteln [Seite 107]
8.5 - 4.5 Die Vater-Sohn-Beziehung in der "Nezha-Legende" [Seite 111]
8.5.1 - 4.5.1 Eine Geschichte, drei Versionen [Seite 112]
8.5.2 - 4.5.2 Der Himmlische Wille und das Vergehen Li Jings [Seite 117]
9 - 5 Die texttypologischen Merkmale der "Götterromane" [Seite 119]
9.1 - 5.1 Kindgötter in Götterromanen: ein Überblick [Seite 123]
9.1.1 - 5.1.1 Kindgötter in der Literatur der Ming-Zeit [Seite 128]
9.1.2 - 5.1.2 Andere Kinderfiguren des Fengshen yanyi [Seite 132]
9.2 - 5.2 Charakterisierung der Kindgötter [Seite 135]
9.2.1 - 5.2.1 Impulsivität und hitziges Gemüt [Seite 135]
9.2.2 - 5.2.2 Die Hybris der Kindgötter [Seite 138]
9.3 - 5.3 Elemente der Heldengeschichte [Seite 144]
9.3.1 - 5.3.1 Die Geburt(en) der Helden [Seite 144]
9.3.2 - 5.3.2 Gegner der Kindgötter: Der Drachenkönig des Ostmeeres [Seite 149]
9.3.3 - 5.3.3 "Die Acht Unsterblichen überqueren das Meer": wiederkehrende Handlungsbögen im Architext [Seite 153]
9.3.4 - 5.3.4 Das Südliche Himmelstor als Tor zu höheren Sphären [Seite 155]
9.4 - 5.4 Nezha und die Kindgötter im Vergleich [Seite 161]
10 - 6 Wertschätzung und Kritik in den Paratexten des Fengshen yanyi [Seite 164]
10.1 - 6.1 Ausgaben und Titel des Fengshen yanyi [Seite 168]
10.2 - 6.2 Vorworte zum Fengshen yanyi [Seite 178]
10.3 - 6.3 Illustrationen der "Nezha-Legende" [Seite 185]
10.4 - 6.4 Der Kommentar zum Fengshen yanyi [Seite 189]
10.4.1 - 6.4.1 Der Kapitelkommentar zur "Nezha-Legende" [Seite 193]
10.4.2 - 6.4.2 Der Augenbrauenkommentar zur "Nezha-Legende" [Seite 199]
10.5 - 6.5 Das Zusammenspiel der Paratexte [Seite 200]
11 - 7 Zusammenfassung [Seite 202]
12 - Literaturverzeichnis [Seite 206]
12.1 - Fengshen yanyi-Ausgaben [Seite 206]
12.2 - Primärquellen [Seite 206]
12.3 - Sekundärliteratur [Seite 208]