Ein Baum des Lebens

1 - Cover [Seite 1]
2 - Vorwort [Seite 6]
3 - Inhalt [Seite 8]
4 - I. Zur Weisheit im Alten Testament [Seite 10]
4.1 - "Die ungepredigte Bibel". Überlegungen zum theologischen Ort der Weisheit Israels in der christlichen Verkündigung [Seite 12]
4.2 - Der leidende Gerechte als Opfer und Opferherr in der Hiobnovelle [Seite 29]
4.2.1 - 1. Der Opfergedanke - Aktualität und Kritik [Seite 29]
4.2.2 - 2. Das Opfer Hiobs [Seite 31]
4.2.3 - 3. Hiob ein Opfer Gottes? [Seite 36]
4.2.4 - 4. Opfer und Fürbitte [Seite 38]
4.3 - Narratio - Disputatio - Acclamatio. Sprachformen des Leidens und seiner Überwindung im Hiobbuch [Seite 40]
4.3.1 - I. Die Sprachwelten des Hiobbuches [Seite 40]
4.3.2 - II. Hiob in der erzählten Welt [Seite 41]
4.3.2.1 - 1. Fiktionalisierung als Verleiblichung des Imaginären [Seite 42]
4.3.2.2 - 2. Fiktionalisierung als himmlischer Diskurs [Seite 46]
4.3.3 - III. Hiob in der besprochenen Welt [Seite 49]
4.3.3.1 - 1 Die Freundesreden - ein gescheiterter Disput [Seite 49]
4.3.3.2 - 2. Die Gottesreden - eine Akklamation mit Folgen [Seite 51]
4.4 - Hat auch der Satan seine Zeit? Zur Niederlage des Widersachers JHWHs in Sacharja 3 und Hiob 1-2 [Seite 55]
4.4.1 - 1. Der Satan in Sacharja 3 [Seite 56]
4.4.2 - 2. Der Satan in Hiob 1-2 [Seite 63]
4.4.2.1 - 2.1. Der Mensch [Seite 63]
4.4.2.2 - 2.2. Der Satan [Seite 64]
4.4.2.3 - 2.3. Gutes und Böses aus JHWHs Hand [Seite 69]
4.5 - "Ich, Kohelet, bin König .". Die Fiktion als Schlüssel zur Wirklichkeit in Kohelet 1,12-2,26 [Seite 72]
4.5.1 - I. Der Horizont der Frage [Seite 72]
4.5.2 - II. Signale des Fiktiven [Seite 75]
4.5.2.1 - 1. Die Fiktion als Larve [Seite 75]
4.5.2.2 - 2. Die Fiktion als Sprache des Herzens [Seite 77]
4.5.3 - III. Von der Aufhebung des Fiktiven [Seite 79]
4.6 - Der "Lebenskompromiss" - ein Wesenszug im Denken Kohelets? Zur Auslegung von Koh 7,15-18 [Seite 83]
4.7 - "Ein jegliches hat seine Zeit .". Des Menschen Zeit nach dem Buch des Predigers Salomo [Seite 95]
4.8 - "Denn es ist kein Mensch so gerecht auf Erden, dass er nur Gutes tue .". Recht und Gerechtigkeit aus der Sicht des Predigers Salomo [Seite 106]
4.9 - Tod und Gerechtigkeit im Buch Kohelet [Seite 127]
4.9.1 - 1. Hinweise zur Struktur des Buches [Seite 128]
4.9.2 - 2. Tod und Gerechtigkeit (3,16-22) [Seite 130]
4.9.2.1 - 2.1. Struktursignale [Seite 130]
4.9.2.2 - 2.2. Der Ort der Gerechtigkeit (V. 16f.) [Seite 131]
4.9.2.3 - 2.3. Der Ort des Todes [Seite 133]
4.9.2.4 - 2.4. Freude als Anteil des Lebens [Seite 139]
4.9.3 - 3. Gott als Ort des Lebens [Seite 140]
4.10 - Alter und Weisheit. Reflexionen über die Lebenskunst des Alterns in den biblischen Weisheitsschriften [Seite 145]
4.10.1 - I. Weisheit und Endlichkeit [Seite 146]
4.10.2 - II. Weisheit und Überlieferung [Seite 149]
4.10.3 - III. Weisheit und Gerechtigkeit [Seite 153]
4.11 - Geschichte als Erfahrung, Erinnerung und Erzählung in der priesterschriftlichen Rezeption der Josefsnovelle [Seite 158]
4.12 - Die Erfahrung des Guten im Bösen. Zur impliziten Theologie der Josefserzählung (Gen 37-50) [Seite 180]
4.12.1 - 1. Josef - Träumer und Traumdeuter [Seite 181]
4.12.2 - 2. Josef - Ausersehener und Glückskind [Seite 182]
4.12.3 - 3. Josef - Ernährer und Politiker [Seite 182]
4.12.4 - 4. Josef - Prüfer und Versöhner [Seite 183]
4.12.5 - 5. Zusammenfassung [Seite 185]
4.13 - Die Kindheit Samuels. Aspekte religiöser Erziehung in 1Sam 1-3 [Seite 186]
4.13.1 - 1. Warum wurde Jerusalem zerstört? [Seite 186]
4.13.2 - 2. Zur literarischen Funktion von Kindheitsgeschichten [Seite 188]
4.13.3 - 3. Das besondere Kind [Seite 190]
4.13.4 - 4. Die ungeratenen Kinder [Seite 193]
5 - II. Zur Theologie im Alten Testament [Seite 200]
5.1 - Die Rache des Mythos. Überlegungen zur Rezeption des Mythischen im Alten Testament [Seite 202]
5.2 - Die Genealogie als Strukturprinzip des Pluralismus im Alten Testament [Seite 228]
5.3 - Versprechen und Verheißung als Konstruktion von Geschichte. Überlegungen zur Gegenwartsbedeutung der biblischen Geschichtshermeneutik [Seite 243]
5.3.1 - 1. Einleitung [Seite 243]
5.3.2 - 2. Erfahrungswissen und Offenbarungswissen in der Bibel Israels [Seite 244]
5.3.3 - 3. Das implizite Versprechen der Schöpfung [Seite 247]
5.3.4 - 4. Das explizite Versprechen des Bundes [Seite 252]
5.3.5 - 5. Die endzeitliche Verheißung der Erlösung [Seite 254]
5.4 - Die Theologie des Alten Testaments zwischen israelitischer Religionsgeschichte und Israeltheologie. Eine hermeneutische Skizze [Seite 259]
5.4.1 - I. Womit hat es eine Theologie des Alten Testaments zu tun? [Seite 260]
5.4.2 - II. Welche Texte legt eine Theologie des Alten Testaments aus? [Seite 262]
5.4.3 - III. Wie legt die Theologie des Alten Testaments ihre Texte aus? [Seite 263]
5.4.4 - IV. Wer legt in der Theologie des Alten Testaments Texte aus? [Seite 265]
5.4.5 - V. Für wen legt die Theologie des Alten Testaments Texte aus? [Seite 266]
5.4.6 - VI. Wer bringt sich in den Texten und Interpretationen einer Theologiedes Alten Testaments zur Sprache? [Seite 268]
5.5 - Das Bild Gottes und die Götterbilder im Alten Testament [Seite 269]
5.5.1 - 1. Wort oder Bild? [Seite 269]
5.5.2 - 2. Das Bilderverbot [Seite 272]
5.5.3 - 3. Der Mensch als Bild Gottes [Seite 277]
5.5.4 - 4. Der Auftrag zum dominium terrae [Seite 281]
5.5.5 - 5. Nachbemerkung [Seite 286]
5.6 - "Und die Erde tat ihren Mund auf .". Zum "aktuellen Erzählinteresse" Israels am Konflikt zwischen Mose, Datan und Abiram in Num 16 [Seite 288]
5.7 - Diaspora - was bedeutet das im Alten Testament? [Seite 309]
5.7.1 - 1. Die Bibel Israels als Dokument der Sammlung [Seite 310]
5.7.2 - 2. Exil und Diaspora als alternative Lebensmöglichkeit [Seite 311]
5.7.3 - 3. Das religiöse Leben in der Diaspora [Seite 314]
5.7.4 - 4. Exil und Diaspora als Strafe und als Gnade [Seite 320]
5.8 - "Und sie legten das Buch des Gesetzes Gottes klar und verständlich aus". Überlegungen zur pastoraltheologischen Bedeutung der Schriftgelehrsamkeit Esras [Seite 322]
6 - Literaturverzeichnis [Seite 336]
7 - Nachweise [Seite 367]
8 - Stellenregister [Seite 370]
9 - Sach- und Namensregister [Seite 383]