»Reduplikative Identität«

Name: »Reduplikative Identität« | Der Schlüssel zu Schellings reifer Philosophie
Brand: frommann-holzboog
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Der Schlüssel zu Schellings reifer Philosophie

Manfred Frank(Autor*in)

Im Auftrag der Internationalen Schelling-Gesellschaft herausgegeben von Walter E. Ehrhardt und Jochem Hennigfeld(Herausgeber*in)

frommann-holzboog (Verlag)

1. Auflage

Erschienen am 26. Juli 2018

XIV, 307 Seiten

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978-3-7728-3210-9 (ISBN)

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Beschreibung

Nie ist genau erklärt worden, was Schelling unter »Identität von Natur und Geist« verstand. Dabei hat er sein reifes Denken »Identitätssystem« genannt und sich zeitlebens um kein zweites Problem begrifflich ähnliche Mühe gegeben. Da er aber seine Überlegungen in Schriften verpackte, deren großer systematischer Ausgriff sie schier erdrückte, ist, was er bis hinein in die >Weltalter<-Periode darüber herausfand, kaum eigens gewürdigt oder auch nur klar benannt worden. Die Schellingliteratur arbeitete entweder historisch oder ließ sich vom Systemgedanken oder einzelnen in die Augen springenden Problemen blenden (z. B. Natur, Organismus, Freiheit, Existenz). Dabei ist Schellings Stärke in einzelnen entscheidenden Argumenten versteckt, die, wären sie bekannt, die gegenwärtige, auch analytische Diskussion durchaus zu inspirieren vermöchten. Wir können heute urteilen, dass schon der junge Schelling in seiner Schrift >Form der Philosophie< eine differenzsensitive Form der Identität im Sinn hatte, die er in den kommenden Jahrzehnten immer genauer auszubuchstabieren unternahm. Seine eigentlichen Quellen hat er kunstvoll verborgen. Es sind erstens die Identitätstheorie der Prädikation seines Universitätslehrers Ploucquet, die den Stiftlern in Tübingen eingebläut wurde und die ihre merkwürdige Fixierung auf die ganz unkantische Auffassung vom Urteil als Subjekt-Prädikat-Identifikation (mit quantifiziertem Prädikator) erklärt. Und zweitens Schellings Entdeckung einer »älteren Logik«, die mit der Figur der »reduplicatio« arbeitete. - So auch das Absolute: Als Geist ist es nicht Natur (und umgekehrt; Aussagen über beide haben unterschiedliche Wahrheitsbedingungen), aber Geist und Natur werden beide vom Absoluten »gewesen« (»transitiv« ins Sein gehoben), und dies Absolute ist im striktest denkbaren Sinne mit sich identisch. So lässt sich die Schelling'sche Formel von der Identität der Identität und Differenz dem gesunden Menschenverstand vermitteln und Schellings »aufrichtiger Jugendgedanke« (Marx) aktualisieren. Er schneidet respektabel ab im Wettbewerb mit allerlei heutigen Leib-Seele-Identitätstheorien. It was not until the publication of Schelling's Munich and Berlin lectures that we learned the decisive source for his theory of an »identity of identity« or »identity doubled in itself.« Schelling referred to what he called an »older logic that was still acquainted with the figure of reduplication«, for instance in Leibniz and Wolff. Philosophers in this tradition employed this term to refer to the specification of an aspect under which the subject-term is being considered. An often quoted example: »As consul, Fabius Maximus has authority over his father, but as son he stands under his fatherreduplication<: Nature as nature does not coincide with the mind; and the mind as mind does not coincide with nature. Both have different truth conditions, so as to »integrate« an essential moment of difference into the identity formula. There is an X, however, which is strictly (»seamlessly«) identical with itself (the absolute subject = X) while »transitively being« both of them in turn; and it is only via X that the relata (nature and mind) are indirectly identified with each other: >X is B< and >X is A< (and >X is strictly identical to itself<). In addition to this, Schelling held a view of predication as kind of identification. He became acquainted with this view at the Tübingen Seminary through his teacher Gottfried Ploucquet. This insight helps us understand why Schelling reasonably thought that the identity-formula >A=A< is the genuine >matrix< of all veridical judgments. Taken together with his conviction that judging (Kant's >relative position<) is a >minor< (or >inferior<) form of existential being (Kant's >absolute position<) sheds light on why in 1806 Schelling made the radical contention in his Aphorisms: »The strict sense of being (absolutely posited seamless self-sameness) is taken over by the looser sense of the copulative >is< which identifies subject and predicate; yes, this copula alone is existence itself and nothing else.« Why should Schelling's conception of nature-mind identity interest recent philosophers of mind? Because Schelling presents an ontologically neutral solution: Identity is a symmetrical relation that does not favor mind or matter, and prevents the >idealistic< reduction of nature to the mind. Nor can we conceive of the nature-mind identity as a fact inwardly disclosed to the mind (McGinn, Levine). Consciousness remains an enigma for itself; so does its identity with nature. Schelling teaches us that identity theories are not justified by self-evidence, but by an inference to the best explanation.

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Inhalt

1 - Inhalt [Seite 7]
2 - Vorwort [Seite 10]
3 - I. TEIL - Fünf Voraussetzungender Natur-Geist-Identität in Schellingsphilosophischen Anfängen [Seite 16]
3.1 - 1. Anregungen aus Reinholds Verfahren bei der Deduktion der Kategorien (1789). Die Abhängigkeit der Analysis von der Synthesis und der darauf begründete Vorrang der dritten Kategorie jeder Klasse [Seite 23]
3.2 - 2. Zum Koinón des Timaeus: der ,Geist' als selbstaffirmativer Organismus [Seite 34]
3.3 - 3. Schellings Platonismus ist nachhaltig geprägt durch Oetinger und Hahn [Seite 44]
3.4 - 4. Die Bedeutung der Kategorie ,Gemeinschaft', der Schritt über Kants ,Als-ob'-Restriktion hinaus undder "Grundsatz aller Grundsätze" [Seite 57]
3.5 - 5. Ein Vorblick auf die fortwirkende Sonderstellung von ,Gemeinschaft' in Schellings spätesten Vorlesungen: das Vorbild von Kants ,Ideal der Vernunft' [Seite 75]
3.6 - 6. Eine letzte Quelle der "Urform" alles Wissens: Schellingauf den Spuren von Diez und die subjektzentrische Umbildung der Reinhold'schen Vorstellungs-Theorie [Seite 80]
4 - II. TEIL - Unterwegs zum "absoluten Identitätssystem" [Seite 106]
4.1 - 7. ,Absolut'-,relativ' [Seite 106]
4.2 - 8. Exkurs: Das "Subjektivieren" des Absoluten oder die verkehrte Stellung der mentalen Repräsentation zum,eigentlich Seienden' [Seite 113]
4.3 - 9. Identität und Differenz: Leibniz und Hume [Seite 119]
4.4 - 10. Schon die Wolff-Schule kannte eine differenzsensitive Form der Identität [Seite 125]
4.5 - 11. System und All-Einheit [Seite 130]
4.6 - 12. Das Absolute ist ,Affirmierendes und Affirmiertes von sich selbst' [Seite 133]
4.7 - 13. Eine Zwischenbetrachtung: ,Subjekt-Objekt' oder ,Subjekt-Prädikat'? [Seite 137]
4.8 - 14. In der Binarität der ,Form' steckt der Keim der Selbstentfremdung des Absoluten [Seite 142]
4.9 - 15. Das Begriffswörtchen ,als' zeigt auf die Sollbruchstelle der absoluten Identität [Seite 158]
4.10 - 16. Gängige Urteilslehren an der Nürtinger Lateinschule und im Tübinger Stift [Seite 169]
4.11 - 17. Ein genauerer Blick auf Ploucquets Identitätstheorie des Urteils [Seite 180]
4.12 - 18. Umfangsgleichheit und Bedeutungsverschiedenheit der Urprädikate. Weisen der Identität und die Schwächung des Satzes vom Widerspruch [Seite 187]
4.13 - 19. Exkurs: Parallelen zu Ploucquet finden sich noch in Schellings schwacher Unterscheidung von Kontradiktion und Kontrarietät in den späten Vorlesungen zur"reinrationalen Philosophie" [Seite 195]
4.14 - 20. Noch einmal Ploucquet: Im Urteil koinzidiert die ,Form' mit dem ,Wesen'. Sie muss als "Selbstoffenbarung (manifestatio sui)" desselben verstanden werden [Seite 201]
4.15 - 21. Prädikation (,relative Setzung') verstanden als ,Mindersein' einer ,absoluten Setzung': Urteilslogische Konsequenzen aus Kants These übers Sein [Seite 211]
4.16 - 22. ,Reduplicatio': Der entscheidende Anstoß durch Leibniz, Wolff und die ,ältere Logik' [Seite 228]
4.17 - 23. Parallelen zur Theorie der ,relativen Identität' und zum ,anomalen Monismus' [Seite 234]
4.18 - 24. Ein Ausblick auf Schellings späte Ontologie [Seite 251]
5 - III. Zusammenfassung: Der Gang der Argumentation [Seite 260]
6 - Siglen [Seite 286]
7 - Bibliographie [Seite 288]
8 - Namenregister [Seite 318]

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