Neid und Politik

Takashi Onuki hat sich die Aufgabe gestellt, die gnostischen Aussagen über den Neid in ihrem historischen, kulturellen und politischen Kontext und vom Selbstverständnis der Gnostiker her verständlich zu machen. Zu diesem Zweck greift er Hauptmotive des gnostischen Mythos heraus, um an ihnen die mythologische Rolle des Neides herauszuarbeiten. Im syrisch-ägyptischen Typ der Gnosis spielt der Neid eine für die Entwicklung des Mythos sehr wichtige Rolle. Der Neid ist das Strukturprinzip des Mythos. Außerdem macht der psychomythische Parallelismus (G. Theißen) es möglich, den Mythos psychologisch zu entmythologisieren: Die Gnostiker sollen in sich den Neid überwinden und die ursprüngliche Neidlosigkeit wieder erreichen. Im politischen Kontext geschieht ein Rollenwechsel: Dem römischen Reich, das die Gnostiker in seine feste Herrschaftsordnung eingebunden hat, fällt nunmehr die Rolle des »Neiders« (Jaldabaoth) zu, während die Gnostiker als »das königslose Geschlecht«, ja als »die wahren Könige« die Rolle der »Beneideten« bekleiden, obwohl sie sich von politischer Betätigung abgewandt haben. Im Unterschied dazu ist für den nach Osten gewanderten Manichäismus eine aktive Beteiligung an der Politik bezeichnend. Das vorliegende Buch stellt die mythologische Begründung, die den Manichäern dieses politische Engagement ermöglicht hat, klar heraus. Die unterschiedliche politische Einstellung der beiden Typen der Gnosis hängt eng mit der Struktur des jeweiligen Erlösungsmythos zusammen. Die mythologische Erlösungsidee einerseits und die Lebensführung mit einer bestimmten politischen Einstellung andererseits sind untrennbar miteinander verbunden. Damit bestätigt das vorliegende Buch eine Grundthese der Religionssoziologie Webers über den Zusammenhang zwischen Religion und Gesellschaft.
 
Takashi Onuki has taken on the task of restudying and clearing up the Gnostic statements on the subject of envy in their historical, cultural and political context, especially in light of the teachings of the Gnostics. To this end he looks at the main motifs of the Gnostic myth and attempts to crystallise the mythological role of envy contained therein.In the Syrian-Egyptian version of Gnosis envy played a major role in the development of the myth. Envy in fact is the structural principle behind the myth. But psychomythical parallelism (G. Theißen) allows us to de-mythologise the myth from a psychological point of view: The Gnostics were encouraged to overcome envy and to re-establish the original state of an envyless life. Politically seen, there was a change in roles here: The Romans, a major player in their system of rule, assumed the role of the "envier" (Jaldabaoth), whereas the Gnostics, the "race with no ruler" or the "true kings," had the role of the "envied," even though they had denounced all political activity. In contrast, Manichaeism, which had wandered to the East, assumed an active role in political matters.This volume provides the mythological reasoning that allowed the Manichaeans to participate in politics. The different political position of the two types of Gnosis has to do with the structure of their respective salvation myths. The mythological idea of salvation, on the one hand, and the way one lives one's life are inextricably connected to a certain political attitude on the other hand. This study thus confirms one of the basic theories of the sociology of religion of Max Weber concerning the connection between religion and society.