Unendlich gebildet

1 - Cover [Seite 1]
2 - Vorwort [Seite 8]
3 - Inhaltsverzeichnis [Seite 10]
4 - Einleitung [Seite 16]
4.1 - 1. Titel [Seite 16]
4.2 - 2. Methode [Seite 18]
4.2.1 - 1.1. Polemische Darstellung [Seite 20]
4.2.2 - 1.2. Beschreibende Darstellung [Seite 22]
4.2.3 - 1.3. Argumentative Darstellung [Seite 24]
4.2.4 - 1.4. Hermeneutische Darstellung [Seite 26]
4.2.5 - 1.5. Verbindung von argumentativer und hermeneutischer Darstellung [Seite 27]
4.3 - 3. Inhalt [Seite 29]
4.3.1 - 1.1. Einordnung in die Forschungslage zum Religionsbegriff der 'Reden' [Seite 29]
4.3.2 - 1.2. Einordnung in die Forschungslage zur Vielfalt der Religionen in den 'Reden' [Seite 46]
5 - Erster Teil: Schleiermachers kritischer Religionsbegriff der 'Reden' [Seite 60]
5.1 - Erstes Kapitel: Neubesinnung auf das Religionsphänomen [Seite 62]
5.1.1 - § 1 Schleiermachers allgemeine Bildungstheorie [Seite 63]
5.1.1.1 - 1. Schleiermachers frühe Seelenlehre [Seite 64]
5.1.1.2 - 2. Die Realgestalt des menschlichen Bildungsprozesses [Seite 73]
5.1.1.3 - 3. Die Funktion der Mittler im menschlichen Bildungsprozess [Seite 77]
5.1.2 - § 2 Vorbegriff der Religion [Seite 84]
5.2 - Zweites Kapitel: Neubestimmung des kritischen Religionsbegriffs via negationis [Seite 87]
5.2.1 - § 3 Hermeneutische Voraussetzungen [Seite 87]
5.2.2 - § 4 Triebtheoretische Kritik am gemeinen Religionsbegriff der direkten Verächter [Seite 95]
5.2.2.1 - 1. Kritik am gemeinen Religionsbegriff der direkten Verächter [Seite 97]
5.2.2.1.1 - 1.1. Triebtheoretische Präzisierung der direkten Religionsverachtung [Seite 97]
5.2.2.1.2 - 1.2. Die wahre triebtheoretische These der direkten Religionsverachtung [Seite 101]
5.2.2.1.3 - 1.3. Triebtheoretische Kritik an der direkten Religionsverachtung [Seite 103]
5.2.2.2 - 2. Kritik am gemeinen Religionsbegriff der indirekten Verächter [Seite 109]
5.2.2.2.1 - 2.1. Triebtheoretische Präzisierung der indirekten Religionsverachtung [Seite 110]
5.2.2.2.2 - 2.2. Die wahre triebtheoretische These der indirekten Religionsverachtung [Seite 113]
5.2.2.2.3 - 2.3. Triebtheoretische Kritik an der indirekten Religionsverachtung [Seite 114]
5.2.2.3 - 3. Zusammenfassung von Schleiermachers triebtheoretischer Kritik am gemeinen Religionsbegriff [Seite 118]
5.2.3 - § 5 Gemütstheoretische Kritik am gemeinen Religionsbegriff [Seite 119]
5.2.3.1 - 1. Die gemütstheoretische Inkonsistenz des gemeinen Religionsbegriffs [Seite 121]
5.2.3.2 - 2. Die gemütstheoretische Inkohärenz des gemeinen Religionsbegriffs [Seite 125]
5.2.3.3 - 3. Die "hohe Absicht" des gemeinen Religionsbegriffs in den "Autographa" der Religion [Seite 129]
5.3 - Drittes Kapitel: Neubestimmung des kritischen Religionsbegriffs via positiva [Seite 134]
5.3.1 - § 6 Hypothese [Seite 136]
5.3.1.1 - 1. Vermögenstheoretische Koordination der Religion mit Metaphysik und Moral [Seite 137]
5.3.1.1.1 - 1.1. Die formale Eigenständigkeit von Metaphysik, Moral und Religion [Seite 139]
5.3.1.1.2 - 1.2. Die formale Ergänzung der Metaphysik und Moral durch die Religion [Seite 145]
5.3.1.1.3 - 1.3. Zwei grundsätzliche Folgerungen aus der vermögentheoretischen Koordination der Religion mit Metaphysik und Moral [Seite 148]
5.3.1.2 - 2. Funktionstheoretische Superordination der Religion gegenüber Metaphysik und Moral [Seite 150]
5.3.1.2.1 - 2.1. Die menschliche Subjektivität als vermittelte Einheit ihrer Gemütsvermögen [Seite 153]
5.3.1.2.2 - 2.2. Der "höhere Realismus" der Religion [Seite 160]
5.3.1.2.3 - 2.3. Zusammenfassung der vermögentheoretischen Koordination und funktionstheoretischen Superordination der Religion [Seite 172]
5.3.2 - § 7 Begründung [Seite 174]
5.3.2.1 - 1. Das sinnliche Bewusstseinsleben [Seite 176]
5.3.2.1.1 - 1.1. Die notwendige Reflexivität der sinnlichen Bewusstseinstätigkeit [Seite 177]
5.3.2.1.2 - 1.2. Die unvermeidliche Scheidung der sinnlichen Bewusstseinsprodukte [Seite 180]
5.3.2.1.3 - 1.3. Einheitsgrund und Struktur des sinnlichen Bewusstseinslebens insgesamt [Seite 188]
5.3.2.2 - 2. Das religiöse Bewusstseinsleben [Seite 194]
5.3.2.2.1 - 2.1. Die formale Strukturanalogie zwischen dem sinnlichen und dem religiösen Bewusstseinsleben [Seite 195]
5.3.2.2.2 - 2.2. Die inhaltliche Bestimmtheit des religiösen Selbstbewusstseins [Seite 197]
5.3.2.2.2.1 - 2.2.1. Der Inhalt des unmittelbaren religiösen Selbstbewusstseins [Seite 199]
5.3.2.2.2.2 - 2.2.2. Schleiermachers Universumsverständnis in den 'Reden' [Seite 212]
5.3.2.3 - 3. Das menschliche Bewusstseinsleben insgesamt [Seite 219]
5.3.3 - § 8 Entfaltung [Seite 231]
5.3.3.1 - 1. Der Inhalt der religiösen Anschauung [Seite 232]
5.3.3.1.1 - 1.1. Die formale Analyse der allgemeinen Formel des religiösen Anschauungsinhalts [Seite 233]
5.3.3.1.2 - 1.2. Schleiermachers konkrete Beschreibung des religiösen Anschauungsinhalts [Seite 239]
5.3.3.1.2.1 - 1.2.1. Die religiöse Naturanschauung [Seite 239]
5.3.3.1.2.1.1 - 1.2.1.1. Der Gegenstand der religiösen Naturanschauung [Seite 240]
5.3.3.1.2.1.2 - 1.2.1.2. Der Inhalt der religiösen Naturanschauung [Seite 242]
5.3.3.1.2.2 - 1.2.2. Die religiöse Menschheitsanschauung [Seite 244]
5.3.3.1.2.2.1 - 1.2.2.1. Der Gegenstand der religiösen Menschheitsanschauung [Seite 245]
5.3.3.1.2.2.2 - 1.2.2.2. Der Inhalt der religiösen Menschheitsanschauung [Seite 250]
5.3.3.1.3 - 1.3. Das Defizit der allgemeinen Formel des religiösen Anschauungsinhalts [Seite 254]
5.3.3.1.4 - 1.4. Das vollständige Anschauungsbild der Religion [Seite 257]
5.3.3.1.4.1 - 1.4.1. Das vollständige religiöse Anschauungsbild von der Natur [Seite 257]
5.3.3.1.4.2 - 1.4.2. Das vollständige religiöse Anschauungsbild von der Menschheit [Seite 261]
5.3.3.1.5 - 1.5. Zwei zentrale Folgerungen für den Inhalt der religiösen Anschauung in den 'Reden' [Seite 265]
5.3.3.2 - 2. Die Form der religiösen Anschauung [Seite 268]
5.3.3.2.1 - 2.1. Holzwege der Forschung [Seite 269]
5.3.3.2.1.1 - 2.1.1. Schleiermachers Konzeption der religiösen Anschauung im Unterschied zur intellektuellen Anschauung und der 'scientia intuitva' [Seite 269]
5.3.3.2.1.2 - 2.1.2. Ontologische und epistemologische Möglichkeit der religiösen Anschauung [Seite 275]
5.3.3.2.1.3 - 2.1.3. Die Einseitigkeit offenbarungs- und deutungstheoretischer Interpretationen [Seite 280]
5.3.3.2.1.3.1 - 2.1.3.1. Die Grundzüge der Deutungstheorie [Seite 285]
5.3.3.2.1.3.2 - 2.1.3.2. Die drei essentiellen Irrtümer der religiösen Deutungstheorie [Seite 293]
5.3.3.2.2 - 2.2. Die drei Dimensionen der religiösen Bewusstseinstätigkeit: Schleiermachers Bildtheorie der religiösen Anschauung [Seite 311]
5.3.3.2.2.1 - 2.2.1. Die unmittelbar-unwillkürlichen religiösen Anschauungen und Gefühle [Seite 312]
5.3.3.2.2.2 - 2.2.2. Die religiöse Fantasie [Seite 324]
5.3.3.2.2.2.1 - 2.2.2.1. Die Bedeutung des Ausdrucks "Gott" [Seite 324]
5.3.3.2.2.2.2 - 2.2.2.2. Die Wertindifferenz der religiösen Gottesvorstellung [Seite 326]
5.3.3.2.2.2.3 - 2.2.2.3. Grund und Grenze der religiösen Fantasie [Seite 328]
5.3.3.2.2.2.4 - 2.2.2.4. Der kritische Theismus bzw. kritische Pantheismus des religiösen Bewusstseins [Seite 334]
5.3.3.2.2.3 - 2.2.3. Die Möglichkeitsbedingungen wissenschaftlicher Theologie [Seite 337]
6 - Zweiter Teil: Schleiermachers inklusivistische Religionstheologie der 'Reden' [Seite 342]
6.1 - Einleitung [Seite 344]
6.2 - Viertes Kapitel: Der Religionsbegriff und die Vielfalt der Religionen [Seite 349]
6.2.1 - § 9 Ableitung der Religionsvielfalt aus dem Religionsbegriff [Seite 349]
6.2.1.1 - 1. Ableitung der Religionsvielfalt aus dem Kirchenbegriff [Seite 349]
6.2.1.2 - 2. Ableitung der Religionsvielfalt aus dem religiösen Anschauungsbegriff [Seite 352]
6.2.1.2.1 - 2.1. Die einschlägige Textstelle [Seite 352]
6.2.1.2.2 - 2.2. Formanalyse [Seite 353]
6.2.1.2.3 - 2.3. Das zentrale Argument [Seite 354]
6.2.2 - § 10 Das religionstheologische Individuationsprinzip [Seite 366]
6.2.2.1 - 1. Die religiöse Zentralanschauung [Seite 367]
6.2.2.1.1 - 1.1. Abgrenzung von falschen Kandidaten [Seite 367]
6.2.2.1.2 - 1.2. Das wahre Individuationsprinzip der Religion [Seite 375]
6.2.2.1.3 - 1.3. Nähere Bestimmungen der religiösen Zentralanschauung [Seite 379]
6.2.2.2 - 2. Die individuelle religiöse Persönlichkeit [Seite 387]
6.2.2.2.1 - 2.1. Das Setting [Seite 387]
6.2.2.2.2 - 2.2. Die Argumentation [Seite 391]
6.2.2.2.2.1 - 2.2.1. Positive Religionen und die Möglichkeit individueller religiöser Persönlichkeitsbildung [Seite 391]
6.2.2.2.2.2 - 2.2.2. Positive Religionen und die Wirklichkeit individueller religiöser Persönlichkeitsbildung [Seite 393]
6.2.2.2.3 - 2.3. Das freiheitstheoretische Defizit der natürlichen Religion [Seite 398]
6.2.3 - § 11 Religionstheologische Einteilung [Seite 403]
6.2.3.1 - 1. Religiöse Entwicklungsstufen und Religionsarten [Seite 404]
6.2.3.2 - 2. Das religionstheologische Einteilungsschema [Seite 409]
6.3 - Fünftes Kapitel: Dynamik und Höchstform der Religionsgeschichte [Seite 410]
6.3.1 - § 12 Judentum [Seite 410]
6.3.1.1 - 1. Die religiöse Zentralanschauung des Judentums [Seite 410]
6.3.1.2 - 2. Religiöser Stoff und religiöse Form des Judentums [Seite 417]
6.3.1.3 - 3. Religionstheologischer Grund für die "kurze Dauer" der jüdischen Religion [Seite 424]
6.3.2 - § 13 Christentum [Seite 430]
6.3.2.1 - 1. Die religiöse Zentralanschauung des Christentums [Seite 431]
6.3.2.2 - 2. Religiöser Stoff des Christentums [Seite 436]
6.3.2.3 - 3. Religiöse Form des Christentums [Seite 442]
6.3.2.4 - 4. Die Sonderstellung des Christentums in der Religionsgeschichte [Seite 449]
6.4 - Schluss: Zusammenfassung und kritische Würdigung [Seite 454]
6.4.1 - 1. Der kritische Religionsbegriff der 'Reden' [Seite 454]
6.4.2 - 2. Die inklusivistische Religionstheologie der 'Reden' [Seite 465]
6.4.2.1 - 2.1. Die prinzipielle Vielfalt der Religionen [Seite 465]
6.4.2.2 - 2.2. Die Dynamik der Religionsgeschichte [Seite 470]
6.4.2.3 - 2.3. Die unüberbietbare religiöse Höchstform [Seite 474]
7 - Literaturverzeichnis [Seite 481]
7.1 - 1. Quellen und Hilfsmittel [Seite 481]
7.2 - 2. Sekundärliteratur [Seite 485]
8 - Register [Seite 500]
8.1 - 1. Sachregister [Seite 500]
8.2 - 2. Personenregister [Seite 506]