
Die Sprache der Bilder
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Content
- Intro
- Title Page
- Copyright
- Table of Contents
- Vorwort und Danksagung
- Einleitung
- Profil und Zielsetzung
- Bilder und ikonographische Bildexegese
- Methoden der Bildauslegung
- Terminologie
- Terminologie des Alten Orients
- Iran als Teil des Alten Orients
- Zoroastrismus
- Zoroastrische Kunst
- Methodologie
- Aufbau der Arbeit und Gliederung
- Kapitel 1: Bildexegese und Ikonographie
- 1.1 Bilder und deren Exegese: Ein methodischer Ansatz
- 1.1.1 Bildauslegung
- 1.1.2 Furcht vor Bildern bei den "stark textorientierten Disziplinen"
- 1.1.3 Die Benachteiligung bildlicher Quellen in der Altiranistik
- 1.1.4 Die neue Anerkennung der Bilder
- 1.1.5 Ikonographie als Zugang
- 1.2 Ikonographie und Ikonologie
- 1.2.1 Einführung
- 1.2.2 Interpretation und Auslegung
- 1.2.3 Einheit oder Vielfalt der Auslegung
- 1.2.4 Bilder lesen
- 1.2.5 Bedeutung und Inhalt
- 1.2.6 Terminologie
- 1.2.7 Differenzierung
- 1.2.8 Kurzer Überblick über die Geschichte der Ikonographie
- 1.2.9 Funktion und Ziel
- 1.3 Die Methode der Ikonographie und Ikonologie
- 1.3.1 Einführung
- 1.3.2 Form-Analyse
- 1.3.3 Symbolische Werte der Bilder: Die Methode Panofskys
- 1.3.3.1 Erste Phase: Vorikonographische Phase, primäres oder natürliches Sujet
- 1.3.3.2 Zweite Phase: Ikonographische Phase, sekundäres oder konventionelles Sujet
- 1.3.3.3 Dritte Phase: Ikonologische Phase, eigentliche Bedeutung oder Gehalt
- 1.3.4 Bildsprache und Beziehungsmuster: Othmar Keel und die Freiburger Schule
- 1.3.4.1 Die Freiburger Schule
- 1.3.4.2 Das methodische Prinzip der ikonographischen Exegese
- 1.3.4.2.1 Motivkritik
- 1.3.4.2.2 Themenkritik
- 1.3.4.2.3 Dekorationskritik
- 1.4 Verbindung zwischen Bild und Text
- 1.4.1 Bild, Text und Inhalt
- 1.4.2 Kunst und Religion: Bildliche Darstellungen als Ausdrucksmittel der antiken Denkweise
- 1.4.3 Interaktion von Kunst und Religion
- 1.4.4 Die Problematik der zoroastrischen Ikonographie
- 1.4.4.1 Das Verhältnis von Bild und Text im Zoroastrismus
- 1.4.4.2 Das Verhältnis von Kunst und Religion in der zoroastrischen Kultur Irans
- 1.5 Praktische Ansätze
- 1.5.1 Zwei Beispiele aus dem Bereich der biblischen ikonographischen Exegese
- 1.5.1.1 Anhaltspunkt Bild
- 1.5.1.2 Anhaltspunkt Motiv
- 1.5.2 Anwendung in der zoroastrischen Religionswissenschaft und Ikonographie
- 1.5.2.1 Anpassung an die vorhandenen ikonographischen Methoden
- 1.5.2.1.1 Der Ansatz Panofskys
- 1.5.2.1.2 Der Ansatz der exegetischen Ikonographie
- Kapitel 2: Götterbilder und Anthropomorphismus
- 2.1 Bild: Definition und Terminologie
- 2.1.1 Die Genealogie der Bilder
- 2.1.2 Kunst- und religionswissenschaftliche Terminologie
- 2.1.2.1 Bild
- 2.1.2.2 imago und repræsentatio
- 2.2 Götterbilder
- 2.2.1 Terminologie
- 2.2.1.1 Kultbilder
- 2.2.1.2 Sinnbilder
- 2.2.1.3 Symbol und Attribut
- 2.2.1.4 Symbole und Attribute in der zoroastrischen Ikonographie
- 2.2.2 theologia symbolica
- 2.2.2.1 Allegorie
- 2.2.2.2 tota allegoria und permixta allegoria
- 2.2.2.3 Allegorische Darstellungen in der zoroastrischen Ikonographie
- 2.2.2.4 Personifikation
- 2.2.2.5 Personifikationen in der zoroastrischen Ikonographie
- 2.2.3 Ikonische und anikonische religiöse Darstellungen
- 2.2.3.1 de facto- und programmatische Traditionen
- 2.2.4 Ikonoklasmus
- 2.2.5 Zoroastrismus, ikonisch oder anikonisch
- 2.2.5.1 Ikonischer Zoroastrismus und Ikonoklasmus nach Mary Boyce
- 2.2.5.2 Anikonischer Zoroastrismus
- 2.3 Anthropomorphismus
- 2.3.1 Begriff und Differenzierung
- 2.3.1.1 Der Begriff Anthropomorphismus
- 2.3.1.2 Differenzierung
- 2.3.1.2.1 Physischer Anthropomorphismus
- 2.3.1.2.2 Psychischer Anthropomorphismus (Anthropopathismus)
- 2.3.1.2.3 Vielfältigkeit des physischen Anthropomorphismus
- 2.3.1.2.3.1 Konkreter Anthropomorphismus
- 2.3.1.2.3.2 Vergegenwärtigter Anthropomorphismus
- 2.3.1.2.3.3 Immanenter Anthropomorphismus
- 2.3.1.2.3.4 Transzendenter Anthropomorphismus
- 2.3.1.2.3.5 Figurativer Anthropomorphismus
- 2.3.1.3 Weitere Differenzierungen
- 2.3.2 Vermittlung des Anthropomorphismus durch Sprache und Bild
- 2.3.2.1 Das nama-rupa der Götterbilder
- Kapitel 3: Die anthropomorphen Götterbilder im Alten Orient
- 3.1 Anthropomorphismus in der religiösen Ikonographie des Alten Orients
- 3.1.1 Mesopotamien
- 3.1.1.1 Anthropomorphismus in der mesopotamischen Religion
- 3.1.1.2 Terminologie
- 3.1.1.2.1 ?almu
- 3.1.1.2.2 tamsilu
- 3.1.1.2.3 bunnannû/bunanû
- 3.1.1.2.4 nabitu
- 3.1.1.2.5 gattu
- 3.1.1.2.6 sukuttu
- 3.1.1.2.7 zimu
- 3.1.2 Syro-Palästina: Anthropomorphismus in der ugaritischen Religion
- 3.1.3 Ägypten: Anthropomorphismus in der altägyptischen Religion
- 3.1.4 Anatolien und Urartu: Anthropomorphismus in der hethitischen Religion
- 3.1.5 Altes Indien
- 3.1.5.1 Anthropomorphismus in der Religion des ?gveda und im Hinduismus
- 3.1.5.2 Terminologie
- 3.1.5.2.1 prati-ma
- 3.1.5.2.2 murti
- Kapitel 4: Anthropomorphe Götterbilder im Alten Iran. Religionswissenschaftliche Grundlagen
- 4.1 Die iranische Religion und deren Primärquellen
- 4.1.1 Zoroastrismus
- 4.1.2 Schriftliche Quellen
- 4.1.2.1 Die theologisch-zoroastrische Tradition
- 4.1.2.1.1 Avesta
- 4.1.2.1.1.1 Altavestische Texte
- 4.1.2.1.1.2 Jungavestische Texte
- 4.1.2.1.2 Mittelpersische zoroastrische Texte
- 4.1.2.1.2.1 Denkard
- 4.1.2.1.2.2 Bundahisn
- 4.1.2.1.2.3 Wizidagiha i Zadspram
- 4.1.2.1.2.4 Dadestan i Menoy i Xrad
- 4.1.2.1.2.5 Sayest-ne-Sayest
- 4.1.2.1.2.6 Dadestan i Denig
- 4.1.2.1.2.7 Pahlavi Rivayat zum Dadestan i Denig
- 4.1.2.1.2.8 Skand-Gumanig Wizar
- 4.1.2.1.2.9 Arda Wiraz Namag
- 4.1.2.2 Die epigraphischen Quellen
- 4.1.3 Ikonographische Primärquellen
- 4.2 Die Genese und Dimensionen der zoroastrischen Ikonographie
- 4.3 Das indogermanische Pantheon
- 4.3.1 familiae sacrae
- 4.4 Das zoroastrische Pantheon
- 4.4.1 Himmelsbild gleich Weltbild: getiy und menoy
- 4.4.2 Sichtbar und unsichtbar
- 4.4.3 Die Götter im getiy und menoy
- 4.4.4 Sichtbarkeit der Götter
- 4.4.5 Der Mensch als imago dei
- 4.4.6 Zarathustra als imago dei
- 4.5 Anthropomorphe Götter und Göttinnen in den zoroastrischen Texten
- 4.5.1 hanjaman i amahraspandan
- 4.5.2 corpus dei
- 4.5.3 nars k?hrpa pa?ca.dasa?ho
- 4.5.4 Ahura Mazda
- 4.5.4.1 Die physischen anthropomorphen Eigenschaften von Ahura Mazda
- 4.5.4.1.1 Ahura Mazdas Körperlichkeit
- 4.5.4.1.2 hu-k?r?pt?ma-
- 4.5.4.2 Die psychischen anthropomorphen Eigenschaften
- 4.5.4.3 Ahura Mazda als Vater
- 4.5.4.4 Ahura Mazda als Priester
- 4.5.4.5 Ahura Mazda als König
- 4.5.4.5.1 nmana- srira- xsa?ro.k?r?ta-
- 4.5.4.5.2 gatu- zaraniio.k?r?ta-
- 4.5.5 Die himmlische Familie
- 4.5.6 Die Frauen von Ahura Mazda
- 4.5.6.1 ahurani-
- 4.5.6.2 g?na-
- 4.5.7 Die Am???a Sp??tas und Yazatas
- 4.5.8 Vohu Manah
- 4.5.9 Mi?ra
- 4.5.10 Ar?duui Sura Anahita
- 4.5.10.1 Die anthropomorphen Eigenschaften von Anahita
- 4.5.10.2 Prototyp der schönen Frau
- 4.5.10.3 ?r?duuafsni-
- 4.5.11 V?r??ra?na
- 4.5.12 Daena
- 4.5.12.1 kainino k?hrpa sriraiia°
- 4.5.13 A??i
- 4.5.14 Atar
- 4.5.14.1 a?ro ahurahe mazda° pu?ra
- 4.5.14.2 ima raoca°
- 4.5.14.2.1 Atar als König
- 4.5.14.2.2 Weitere anthropomorphe Eigenschaften von Atar
- 4.6 Die Terminologie der Götterbilder und Kultbildheiligtümer
- 4.6.1 daiva- und daivadana-
- 4.6.2 ayadana-
- 4.6.3 baga-, *bagina- und *baginapati-
- 4.6.4 uzdes und uzdeszar
- 4.6.5 patikara-
- 4.6.6 but
- 4.7 Die interpretatio
- 4.7.1 Die interpretationes des iranischen Pantheons
- Kapitel 5: Anthropomorphe Götterbilder im Alten Iran. Eine ikonographische und ikonologische Untersuchung
- 5.1 Die frühen Hochkulturen des Avesta-Volks
- 5.1.1 Das Avesta-Volk
- 5.1.2 Vorachämenidische Epochen und Elam
- 5.2 Die Achämeniden
- 5.2.1 Die achämenidische religiöse Ikonographie
- 5.2.2 Ahura Mazda
- 5.2.2.1 Ahura Mazda und der geflügelte Ring
- 5.2.2.2 Ahura Mazda als ?e??
- 5.2.2.3 Ahura Mazda und Ba?al
- 5.2.2.4 Der ikonographische Typus von Ahura Mazda/Ba?al/ Zeus
- 5.2.2.5 Der ikonographische Typus Gott-König
- 5.2.3 Herr der Tiere
- 5.2.4 Der Mondgott
- 5.2.5 Ar?duui Sura Anahita
- 5.2.5.1 Anahita und Nana
- 5.2.5.2 Anahita und Inanna/Istar
- 5.2.5.3 Anahita und Kybele
- 5.2.5.4 Anahita, Artemis und Aphrodite
- 5.2.5.5 ??teµ?? ?e?s??? und ??teµ?? ??a?t??
- 5.2.5.6 Anthropomorphe Darstellungen von Anahita
- 5.3 Die Seleukiden
- 5.3.1 V?r??ra?na-Herakles
- 5.3.2 Die Problematik des Hellenismus
- 5.3.3 Das Problem einer hellenistischen Religion im iranischen Gebiet
- 5.4 Die Parther
- 5.4.1 V?r??ra?na-Herakles
- 5.4.2 Mi?ra, Anahita und V?r??ra?na
- 5.5 Die Kommagene
- 5.5.1 Der kommagenische Zoroastrismus
- 5.5.2 Die kommagenischen Hierothesia
- 5.5.3 Das Hierothesion von Nemrud Dagı
- 5.5.3.1 Die thronenden Götter
- 5.5.3.1.1 Zeus-Oromasdes
- 5.5.3.1.2 Apollon-Mithras-Helios-Hermes
- 5.5.3.1.3 Artagnes-Herakles-Ares
- 5.5.3.1.4 Allernährende Kommagene
- 5.5.3.2 Dexiosis-Szene
- 5.5.3.2.1 Dexiosis mit Zeus-Oromasdes
- 5.5.3.2.2 Dexiosis mit Apollon-Mithras
- 5.5.3.2.3 Dexiosis mit Artagnes-Herakles
- 5.5.3.2.4 Die Bedeutung der kommagenischen Dexiosis-Szenen
- 5.5.3.3 Die Investiturszene
- 5.6 Die Ku?a?en
- 5.6.1 Die Rabatak-Inschrift
- 5.6.2 Iranische Götter im Ku?a?enpantheon
- 5.6.2.1 Aþae??þo
- 5.6.2.2 ??d??þ?
- 5.6.2.3 ??þ?
- 5.6.2.4 Fa???
- 5.6.2.5 ????asp?
- 5.6.2.6 ?a?a?ßa??
- 5.6.2.7 ?a?, ?a?o
- 5.6.2.8 ?????
- 5.6.2.9 ???d??a??
- 5.6.2.10 ?a?a
- 5.6.2.11 ?a???d?
- 5.6.2.12 ?ad?
- 5.6.2.13 ??þ?
- 5.6.2.14 Oo?oµo?d?
- 5.6.2.15 ??a?a???
- 5.6.2.16 ??þt?
- 5.6.2.17 Þa??????
- 5.7 Die Sasaniden
- 5.7.1 Ahura Mazda
- 5.7.1.1 Ahura Mazda als König
- 5.7.1.1.1 ke cihr az yazdan
- 5.7.1.1.2 Gott und König bei der Investitur
- 5.7.1.1.3 Die Investitur
- 5.7.1.1.4 xwarrah i kayan
- 5.7.1.1.4.1 Der Ring des x?ar?nah-
- 5.7.1.1.4.2 Das Diadem des x?ar?nah-
- 5.7.1.1.4.3 Der Korymbus des x?ar?nah-
- 5.7.1.1.5 Gott-König-Ebenbildlichkeit auf Reliefdarstellungen
- 5.7.1.1.6 Gott-König-Ebenbildlichkeit auf Münzprägungen
- 5.7.1.1.6.1 Gott und König als Beschützer des heiligen Feuers
- 5.7.1.1.6.2 Gott und König als Priester
- 5.7.2 Mi?ra
- 5.7.2.1 Mi?ra bei der Investitur
- 5.7.2.1.1 Reliefdarstellungen der Investitur Mi?ras
- 5.7.2.1.2 Münzdarstellungen Mi?ras als Zeremonienmeister bei der Investitur des Königs
- 5.7.2.1.3 Münzdarstellungen Mi?ras und des Königs als Beschützer des heiligen Feuers
- 5.7.2.2 Mi?ra als Wagenlenker
- 5.7.3 Ar?duui Sura Anahita
- 5.7.3.1 Ar?duui Sura Anahita bei der Investitur
- 5.7.3.1.1 Reliefdarstellungen von Anahita
- 5.7.3.1.2 Münzdarstellungen von Anahita
- 5.7.3.2 Anahita als Priesterin
- 5.7.4 Daena
- 5.7.4.1 Daena als edle Frau mit Blüte
- 5.7.4.2 Daena als Kore mit der Blüte
- 5.7.4.3 Daena als Kore mit Blüte im Gestus des Gewandraffens
- 5.7.4.4 Daena als Begleiterin im Jenseits
- 5.7.5 Adur
- 5.7.5.1 Adur und der König
- 5.7.5.2 Die Büste mit Flammennimbus
- 5.7.6 V?r??ra?na
- 5.7.6.1 V?r??ra?na als Herakles
- 5.7.6.2 V?r??ra?na als Jüngling
- 5.7.6.3 V?r??ra?na als Büste in den Flammen
- 5.7.7 Der Mondgott Mah
- 5.8 Sogdien
- 5.8.1 V?r?tra?na und A??i
- 5.8.2 Die Am???a Sp??tas
- Schlusswort
- Appendizes
- Tab. 1: Ikonographie und Ikonologie
- Tab. 2: Ikonographische Bildexegese
- Dynastien und Könige
- Übersichtskarte Alter Iran
- Abkürzungsverzeichnis
- Sprachen
- Siglen der Quellen
- Siglen der Reliefs
- Standardwerke
- Periodika
- Kennzeichen in der Transkription, Transliteration und Übersetzung
- Quellennachweise zu den Abbildungen
- Literaturverzeichnis
- Indizes
- Index locorum
- Avesta und PÜ
- Parthische und mittelpersische Inschriften
- Altpersische Inschriften
- Zoroastrisch-neupersische Texte
- Altindische Texte
- Weiteres
- Index verborum
- Indogermanisch
- Altiranisch
- Vedisch/Sanskrit
- Avestisch
- Altpersisch
- Mittelpersisch und Parthisch
- Sogdisch
- Index nominum
- Götter, Dämonen und himmlische Wesen
- Mythische und historische Figuren
- Toponyme
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