Frohe Botschaft am Abgrund

INHALT Teil I. Das Markusevangelium als polyphone Komposition Kapitel 1. Eine kurzgefaßte Entfaltung der Grundthese 3 1.1. Das Markusevangelium und der Jüdische Krieg 3 1.1.1. Die traditionelle Sicht: der Jüdische Krieg als ein Geschehen, das mit dem »Evangelium nach Markus« ohne weiteres vereinbar ist 4 1.1.2. Der Jüdische Krieg als soziale Katastrophe, die (auch) christliche Gruppen in Mitleidenschaft zieht: Joel Marcus und Ched Myers 5 1.1.3. Der Jüdische Krieg als fundamentale Erschütterung christlicher Gewißheiten 6 1.1.4. Stolpersteine im Markusevangelium: die Sprach- und Ratlosigkeit der Jünger 7 1.1.5. Das Markusevangelium, gelesen im Lichte des Jüdischen Krieges 10 Erläuterungen zur Begrifflichkeit: Das Markusevangelium als »christlicher« Text; »Christianer« als die »Christen des 1. Jahrhunderts« 11 1.2. Die Kreuzigung Jesu als implizite Geschichte des Jüdischen Krieges 16 1.2.1. DieThese 16 1.2.2. Zur Begründung einer allegorischen Interpretation des Markusevangeliums 17 a) Erläuterungen zur Begrifflichkeit: Metapher, Symbol, Allegorie und Allegorese 18 b) Der Kampf der modernen Bibelauslegung gegen die Allegorese und das Wiederaufkommen allegorischer Interpretationen 25 c) Das allegorische Potential des Markusevangeliums 26 d) Indizien für das Vorliegen einer allegorischen Sinnschicht im Markusevangelium 30 1.2.3. Der Jüdische Krieg als Praetext des Markusevangeliums 31 a) Die im Markusevangelium erkennbaren allegorischen Bezüge zum Jüdischen Krieg 31 b) Die Auswirkungen des allegorischen Kriegsbezugs auf den Sinn des Markusevangeliums 34 c) Die Passion Jesu als allegorisch-reale Geschichte 35 1.3. Die Leistung des von Markus gewählten Verfahrens 36 1.3.1. Die exemplarische Verdichtung der Ereignisse 36 1.3.2. Die poetische Verfremdung der Ereignisse 41 Exkurs a): Die Zerstörung Jerusalems in der Darstellung heidnisch-römischer, frühjüdischer und frühchristlicher Quellen 41 Exkurs b): Die synoptischen Evangelien als Beispiele für eine »typisch jüdische« Rezeption der Zerstörung Jerusalems 49 1.4. Das Markusevangelium in Auseinandersetzung mit anderen christlichen Deutungen der Zerstörung Jerusalems 52 1.4.1. Die falschen Zeugen im Prozeß Jesu (Mk 14,56-59) 52 1.4.2. Das Bekenntnis der Dämonen 56 1.4.3. Der Beelzebul-Vorwurf (Mk 3,22-30) 57 1.5. Das Markusevangelium von seinem Anfang her gelesen: eine Schutzschrift für Israel 64 1.6. Das Markusevangelium von seinem Ende her gelesen: ein auf christologische Klärung und auf Selbstvergewisserung zielender Text 66 1.7. Weitere Themen des Markusevangeliums 69 1.8. Zur Diskussion um die Gattung des Markusevangeliums 69 1.9. Kontrollfragen 70 Kapitel 2. Von Lesern und Nichtlesern 72 2.1. Für welche Zielgruppe wurde der Text geschrieben? 72 2.1.1. Die »markinische Gemeinde« als Phantasma der Forschung 72 2.1.2. Die Ökumene der Apostelnachfolger 74 2.2. Eine heterogene Leserschaft 75 2.2.1. Minimal informierte, durchschnittlich kompetente und ideale Leser. Die Eigennamen des Markusevangeliums 76 Exkurs: Surreale Elemente in der Sprachwelt des Markusevangeliums 85 2.2.2. Judenchristliche und heidenchristliche Leser 89 2.2.3. Zur Möglichkeit einer interpretatio simul biblica et hellenistica 91 2.2.4. Der lector malevolens: der heidnische Sachwalter des römischen Staates 94 2.2.5. Der jakobäisch-pharisäische lector incurvatus in se ipsum I 98 2.2.6. Der am Sinn der theologia crucis zweifelnde lector incurvatus in se ipsum II 106 2.2.7. Gott 107 2.3. Charakteristische Nichtleser des Markusevangeliums 109 2.3.1. Der non lector malevolens als Vertreter einer dämonischen Christologie 109 2.3.2. Christliche Zeloten 111 2.3.3. Der non lector feminei generis (seu non lectrix) 112 Kapitel 3. Tradition und Subversion. Die Aufnahme vormarkinischer Jesusüberlieferungen 116 3.1. Vorüberlegungen 116 3.2. Das Jüngerunverständnis als Ausdruck der literarischen Strategie des Evangelisten 117 3.3. Die pa?aßo?a? des Markusevangeliums 119 3.3.1. Vom Sinn der Rede ?v pa?aßo?a?? (Mk 4,10-13.21-25.33f.) 119 3.3.2. Die Bedeutung der einzelnen pa?aßo?a? 127 a) Die Antwort Jesu auf den Beelzebul-Vorwurf (Mk 3,23-27) 128 b) Das Rätselgleichnis vom vierfachen Acker (Mk 4,1-9.14-20) 128 c) Das Rätselgleichnis vom Senfkorn (Mk 4,30-32) 131 d) Die Belehrung über Rein und Unrein (Mk 7,14-23) 132 e) Das Rätselgleichnis von den bösen Weingärtnern (Mk 12,1-12) 142 f) Das Rätselgleichnis vom Feigenbaum (Mk 13,28f.) 145 3.3.3. Zusatz: die Geschichten vom Türhüter (Mk 13,34-37) und von der selbstwachsenden Saat (Mk 4,26-29) 147 3.4. Jesus als Tempelzerstörer - ein Mißverständnis 150 3.5. Voraussetzungen für die Möglichkeit, die traditionelle Jesusüberlieferung durch Innovationen zu ergänzen 151 3.6. Zusatz: Die Umdeutung Johannes des Täufers 152 Kapitel 4. Das Markusevangelium - ein jüdischer Text? 153 Kapitel 5. Mutmaßungen über Markus 159 Teil II. Topographie des Schreckens. Beobachtungen zu ausgewählten Ortsangaben des Markusevangeliums Kapitel 6. Kein Ort, nirgends. Die Erfahrung der Tempelzerstörung als »Sitz im Leben« des Markusevangeliums 165 6.1. Tópo? und ???µo? tópo? im Markusevangelium 165 6.1.1. Das Problem 165 6.1.2. Der ???µo? tópo? in der LXX 169 6.2. Das Zusammentreffen von tópo? und Mitgliedern der Wortfamilie *e??µ in der griechischsprachigen Literatur des Judentums (unter Einschluß des NT) 171 6.2.1. Die »zwischentestamentliche« Literatur a) Die Paraleipomena Jeremiou 172 b) Zusatz: 4 Esra 173 6.2.2. Philo von Alexandrien 174 6.2.3. Flavius Josephus174 6.2.4. Die übrigen Schriften des NT 176 a) »An dem heiligen Orte« (Mt 24) 176 b) Die Flucht der Frau an den Ort in der Wüste (Offb 12,6.14) 177 6.3. Weiterführende Überlegungen für das Markusevangelium 178 6.3.1. Der abwesende Ort 178 6.3.2. Der ???µo? tópo? als Störung im Gefüge des Textes 180 a) Mk 1,35 180 b) Mk 1,45 und 6,31 f. 182 6.3.3. Das Evangelium in der Wüste 187 6.4. Fazit 190 Kapitel 7. Golgatha - die »Schädelstätte«. Auslegung von Mk 15,33-39 191 7.1. Der Text 191 7.2. »Dieser Mensch ist Gottes Sohn gewesen.« Der Nekrolog des Zenturio (V.39) 191 7.2.1. Der Zenturio als christlicher Bekenner: eine akustische Täuschung 191 a) Der Sinn des Satzes bleibt in einem entscheidenden Punkt offen 192 b) »Dieser ist Gottes Sohn gewesen« ist kein christliches Bekenntnis 194 c) Das Bekenntnis der Dämonen 194 7.2.2. Der Zenturio als römischer Soldat 195 7.2.3. Exkurs: Die Rolle des Hauptmanns bei Matthäus und Lukas 196 7.2.4. Exkurs: Der Selbstmord des Henkers in der rabbinischen Literatur 198 7.2.5. ». . . der dabeistand - ihm gegenüber«. Der Zenturio als Opponent Jesu (und des Tempels) 200 7.3. Vorhang und Finsternis. Die Begleitumstände des Todes Jesu 203 7.3.1. Der zerreißende Vorhang (V.38) 203 a) Hat Markus die Tempelzerstörung in irgendeinem Sinne begrüßt? 203 b) Tempelvorhang und Tempelzerstörung 205 c) Tempel und Kosmos 206 7.3.2. Die Finsternis (V.33) 207 7.3.3. Die Umstände des Todes Jesu im Markusevangelium und die Vorzeichen der Tempelzerstörung bei Josephus 208 7.4. DieVerse34-37 209 7.4.1. »Mein Gott, mein Gott ...« (V.34) 210 7.4.2. Elia (V.35f.) 211 7.4.3. Der Weinessig (V.36) 212 7.4.4. Der Tod Jesu (V.37) 213 a) Entgeistung 213 b) Der Tod Jesu bei Lukas und Johannes 214 c) Der Tod R. Chanina b. Teradions im Talmud und der Tod des Jesus ben Ananias bei Josephus 214 7.5. Fazit 215 Kapitel 8. Wenn der Sturm sich legt und der Schrecken bleibt. Das »Meer von Galiläa« 216 8.1. Das »Meer« in der Bibel 216 8.1.1. Exkurs: Das »Meer« und die »kleine Welt« von Galiläa 218 8.2. Der See Genezareth im Jüdischen Krieg 219 8.3. Die Sturmstillung (Mk 4,35-5,1) 222 Exkurs: Vom Kopfkissen Jesu 228 8.4. Der Seewandel (Mk 6,45-53) 231 8.4.1. Der Text 231 8.4.2. Seewandel, Sturmstillung und Schilfmeerdurchquerung 231 8.4.3. Die Hoheit Jesu 233 8.4.4. Die Reaktion der Jünger 236 8.4.5. Die den Jüngern aufgenötigte Fahrt nach Bethsaida (Mk 6,45); »Menschenfischer« (Mk 1,17) 238 8.4.6. Exkurs: Wurde das Markusevangelium für Menschen geschrieben, die unmittelbar von den Auswirkungen des Krieges betroffen waren? 240 8.4.7. Unverstand und Herzenverhärtung der Jünger (Mk 6,52) 241 8.4.8. Exkurs: Die ethische Dimension des Markusevangeliums 243 8.4.9. Vorausfahren und Nachfolgen 245 8.4.10. Genezareth (Mk 6,53-56) 245 8.5. Fazit 247 Kapitel 9. Bethsaida und Cäsarea Philippi in Mk 8 249 9.1. Der Text Mk 8,22-33 249 9.2. Die Reaktion Jesu auf das Petrusbekenntnis in Mk 8,30 250 9.3. Was heißt: »Der Menschensohn muß viel leiden und ... getötet werden« (Mk 8,31)? 252 9.3.1. Der »Menschensohn« 252 9.3.2. »muß viel leiden und ... getötet werden« 256 9.3.3. Die erste Leidensankündigung und das Gleichnis von den bösen Weingärtnern (Mk 12,1-11) 258 9.3.4. Die Zerstreuung der Schafe (Mk 14,27) 261 9.3.5. Die innere Notwendigkeit der markinischen theologia crucis 261 9.4. Die Auseinandersetzung zwischen Petrus und Jesus in Mk 8,32f. 265 9.5. Der Zusammenhang von Blindenheilung und Petrusbekenntnis 266 9.5.1. Die Blindenheilung als Interpretament des Petrusbekenntnisses 266 Exkurs: Die Blindenheilung von Bethsaida im synoptischen Vergleich 268 9.5.2. Außerhalb des Dorfes Bethsaida - in den Dörfern bei Cäsarea Philippi 269 9.5.3. Bethsaida und Cäsarea Philippi 270 9.6. Cäsarea Philippi und die im Markusevangelium erkennbare Auseinandersetzung mit den Flaviern - eine Notiz zur Forschungsgeschichte 274 9.7. Fazit 277 Teil III. Zwischen Römern und Zeloten Kapitel 10. Das Markusevangelium und Rom 281 10.1. Ein romfreundliches Evangelium? 281 10.1.1. Die Latinismen des Markusevangeliums 281 10.1.2. Markus und Rom. Eine Übersicht 287 a) Pilatus, der Zenturio und die Soldaten 287 b) Weitere Aspekte 288 10.2. Zielt das Markusevangelium auf Leser, die von den (Propaganda-)Erfolgen Vespasians beeindruckt waren? 289 10.3. Jesu Weg nach Golgatha im Gegenüber zum Triumphzug der römischen Kaiser 295 Kapitel 11. Das Markusevangelium und die Zeloten 298 11.1. Zeloten, »Räuber« und Sikarier 298 11.2. Das Verhältnis der Zeloten zur biblischen Tradition, zur jüdischen Geschichte und zum Tempel 299 11.3. Zeloten und Christianer 300 11.4. Das Markusevangelium und die Zeloten. Vorüberlegungen 302 11.5. Mit den Zeloten im Streit um die Gestalten der Bibel. Elia und David im Markusevangelium 303 11.5.1. »den Elia ruft er« (Mk 15,35) 303 11.5.2. »das kommende Königreich unseres Vaters David« (Mk11,10) 306 Exkurs: Jesus und Dionysos 311 11.6. Mit den Zeloten im Streit um die Geschichte Israels. Simon Makkabaios im Markusevangelium 325 11.6.1. »Johannes und Alexander« (Apg 4,6): zwei Hasmonäer in der Apostelgeschichte 326 11.6.2. »Simon Kyrenaios, der Vater des Alexander und des Rufus« (Mk 15,21) 329 11.6.3. Simon Makkabaios und Alexander Jannai 330 11.6.4. Tiberius Alexander 332 11.6.5. Rufus, der Rote 333 11.6.6. Fazit 335 11.7. Mit den Zeloten im Streit um die Verheißungen der Propheten. Die Tempelreinigung und der Sinn von Sach 14,21b 337 11.8. In Solidarität mit den Zeloten I: gekreuzigt zwischen zwei »Räubern« (Mk 15,27) 338 11.9. In Solidarität mit den Zeloten II: »inhaftiert mit den Aufständischen, die bei dem Aufstand einen Mord begangen hatten« (Mk 15,7) 342 11.9.1. Barabbas, der Messias in anderer Gestalt 342 11.9.2. Jesus Barabbas bei Matthäus 347 11.10. Zwei Zeloten im Zwölferkreis der Apostel: Simon Kananaios und Judas Iskariot 348 11.10.1. Simon Kananaios 348 11.10.2. Judas Iskariot 349 11.10.3. Simon und Judas: Mitglieder des Zwölferkreises, aber keine Christianer 354 Exkurs: Der Schwertstreich des Dabeistehenden (Mk 14,47-50) 356 11.10.4. Der Zwölferkreis der Apostel als Gruppe von Jesusnachfolgern und als Repräsentanten Israels 358 Teil IV. Exkurse und Beigaben Kapitel 12. Zu verschiedenen Versuchen, das Markusevangelium im Verhältnis zum Jüdischen Krieg zu datieren 363 12.1. Mk 15,38: Das Zerreißen des Tempelvorhangs 363 12.2. Mk 13,2: »Nicht soll hier gelassen werden Stein auf Stein, der nicht niedergerissen werde!« 364 12.3. Mk 13,14-18: »Wenn ihr aber das Scheusal der Verwüstung stehen seht, wo er nicht darf ...« 367 12.3.1. Vers14 368 a) Das »Scheusal der Verwüstung« 368 b) »Der Lesende verstehe es« 371 c) Die Flucht in die Berge 371 d) »Die in Judäa (sind)» 372 12.3.2. Die Verse 15-18 374 »Betet, daß es nicht im Winter geschehe« (V. 18) 374 12.4. Mk 13,24: »In jenen Tagen, nach jener Bedrängnis« 375 12.5. Spielt der in die Schweineherde fahrende Dämon Legion (Mk 5,1-20) auf die Legio X Fretensis an? 376 12.5.1. Die Grundthese: Gerd Theißen 1974 und 1989 376 12.5.2. Zwei neuere Erweiterungen: Matthias Klinghardt 2007 und Markus Lau 2007 379 12.6. Bezieht sich das Markusevangelium auf den Aufstieg der Flavier? 382 12.7. »Ist es am Sabbat erlaubt . . . zu töten?« (Mk 3,4) - eine Kritik am Verhalten der Aufständischen? 383 12.8. Ein hermeneutisches Argument für eine Abfassung des Markusevangeliums vor der Tempelzerstörung 384 12.9. Zwischenfazit 385 12.10. Textstellen, die eine Entstehung des Markusevangeliums nicht vor dem Jahr 68 n.Chr. nahelegen 385 12.11. Konsequenzen für eine christologisch-politisch orientierte Auslegung des Markusevangeliums 386 Kapitel 13. Kampf der Menschen, Kampf der Götter. Der Jüdische Krieg als ideologisches Schlachtfeld 388 13.1. Einleitung 388 13.2. Der ideologische Hintergrund des Jüdischen Krieges 391 13.2.1. Die Vorstellungen der Aufständischen 391 a) Die Charismatiker im Zentrum des antirömischen Kampfes 391 b) Das Vertrauen auf den Tempel 395 13.2.2. Der antike Orakelkampf 397 13.2.3. Die »zweideutige Weissagung« 399 13.3. A Tale of Two Temples: Die Zerstörung des Jupitertempels in Rom und der Tempelbrand von Jerusalem 402 13.4. Die Vorzeichen der Tempelzerstörung bei Tacitus, bei Josephus und im Talmud 405 13.4.1. Die Texte 405 a) Die Vorzeichen nach Tacitus 405 b) Die Vorzeichen nach Josephus 405 c) Die Vorzeichen nach bYoma 39b 406 13.4.2. Vergleich und Auswertung 407 a) Die Heilszeichen im aufständischen Jerusalem 408 b) Die interpretatio Romana 408 c) Josephus 409 d) Die rabbinische und die frühjüdische Literatur 410 13.4.3. Fazit 411 Kapitel 14. »Am Ort und im Schatten des Todes«. Die neutestamentlichen Ortsangaben Kapernaum, Bethsaida und Chorazin als poetische Verweise auf das römische Reich 413 14.1. Wohnt denn der Satan in Kapernaum? Drei scheinbar ungereimte Weherufe Jesu in Mt 11 und Lk 10 413 14.1.1. Von welchen Taten Jesu ist die Rede? 413 14.1.2. Was ist der Grund für die Weherufe? 416 14.1.3. Warum die Schärfe im Ton, wenn es um Kapernaum geht? 416 14.1.4. Was haben drei galiläische Orte in Lk 10 zu suchen? 417 14.2. »Kapernaum«, »Bethsaida« und »Chorazin« als Chiffren für Rom 418 14.2.1. Kapernaum in den Evangelien 421 a) Das Lukasevangelium 421 b) Das Markusevangelium 425 c) Das Matthäusevangelium 427 d) Zwischenfazit für die synoptischen Evangelien; der Name »Kapernaum« 430 e) Das Johannesevangelium: Kapernaum und (das Meer von) Tiberias 431 14.2.2. Bethsaida in den Evangelien 438 14.2.3. Chorazin bei Lukas und bei Matthäus 440 14.3. Weshalb sind für den matthäischen Jesus Chorazin, Bethsaida und Kapernaum die Städte, »in denen die meisten seiner Taten geschehen waren« (Mt 11,20)? 443 14.4. Zusammenfassung und Ausblick 444 Kapitel 15. Die Heilung des Gelähmten (Mk 2,1-12) 447 15.1. Der Text 447 15.2. Auslegung 448 15.2.1. Der Gelähmte, die vier Träger und das Volk 448 a) Der Gelähmte 448 b) »getragen von vieren« (V. 3) 450 c) Das Volk, das sich nicht rührt; »nach Tagen« (V. 1) 452 d) »Als Jesus ihr Vertrauen sah« (V. 5) 453 15.2.2. Die Schriftgelehrten und das Haus 454 a) Der Vorwurf der Schriftgelehrten 454 b) »im Haus« (V. 1) 455 15.2.3. Die Sündenvergebung und die Heilung 457 a) »Kind, vergeben werden deine Sünden« (V. 5) 457 b) »Was ist leichter: ...? Damit ihr aber einseht, daß der Menschensohn Vollmacht hat, auf Erden Sünden zu vergeben ...« (V. 9f.) 460 c) »So haben wir (das) niemals gesehen!« (V. 12) 462 d) Zusatz: »so daß alle außer sich gerieten« (V. 12) 463 15.2.4. Das abgedeckte und aufgegrabene Dach, oder: Das Markusevangelium als Dekonstruktion christlicher Theologie 465 a) Das Aufbrechen des Hauses der Gemeinde und das Abbrechen des Tempels 466 b) Das Haus als Grab 468 15.2.5. Zur rhetorischen Strategie des Evangelisten 470 15.3. Zusatz: Die Deutungen von Karel Hanhart und Brian J.Incigneri 471 15.4. Rückblick: Ein Vergleich mit der Heilung des Gelähmten in Mt 9 473 Zusammenfassung und Ausblick 1. Fragestellung und Zugangsweise 477 2. Die zu überprüfenden Arbeitshypothesen 478 3. Kriterien zur Beurteilung der vorliegenden Interpretation 480 4. Die Konkordanzarbeit als Mittel der Kontrolle 482 5. Ein Durchgang durch die vorliegende Arbeit 483 6. Die Bedeutung der Resultate 485 7. Plädoyer für eine materialistisch-allegorische Deutung des Markusevangeliums 488 Anhang Erläuterungen zur Übersetzung des Markusevangeliums 493 Erläuterungen zur Zitierweise und zum Stellenregister 498 Literaturverzeichnis 499 I. Sprachliche Hilfsmittel 499 II. Atlanten 500 III. Quellen 501 IV. Sekundärliteratur zur Bibel und ihrem Umfeld 507 V. Literatur zu paganen Texten der Antike, zu und synagogalen Texten sowie zum Verhältnis von frühem Christentum und rabbinischem Judentum 522 VI. Sonstige Literatur 523 Stellenregister 524 Autorenregister 547